Tibetan
ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་གང་ཡི་རངས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཆོས་དེ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་ནི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་བཅས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་འདི་དང་སྐབས་འདི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་དཔེ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཐག་བ་དང༌། མཚུངས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་ལ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་བསྐྱང་དུ་མེད་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐོབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཆེན་པོ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ལ་ཕབ་བར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་གང་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་ནི་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་བཅས་པ་གསུངས་པ་བསྡུས་པ་ནི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་འཁོར་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུས་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱ་ཆ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉི་གའི་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བྱུང་བ་བཅད་པའི་ཆེད་དུ་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སོག་འཇོག་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་དང༌། བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་གོས་ལ་སོགས་པ་གནས་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་ནི་འདོད་པ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། བདག་དུབ་པའི་མཐའོ། །རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་དེ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་སྟེ། དེར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྔོམ་པའི་བསླབ་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་དང་དོན་ལ་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །འདུས་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉི་ག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བསླབ་པ་སྒྲུབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པས་གཞིའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་འབེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་ སྤྱོད་པས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཆོས་རྣམ་པར་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་དག་གཟུང་བ་རྣམས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། གྲངས་སྟོང་ཞེས་བྱ
Chinese
是为了预言的缘故。特别讲述的品类，是指凡是欢喜而讲述的，例如：什么时候这些法会生起等等。论事品类是指为了某些人而宣说，以及包含发生和戒律的教诲，例如：这个基础和这个场合等等，广泛出现。讲述证悟的品类是指带有譬喻而宣说，因为那能使意义明显，是使显现的同义词。所谓非常广大的品类，就是种种辨析和无与伦比，属于大乘的类别，那是因为具有七种大的缘故，所以称为大乘。七种大中，所缘广大是指菩萨的道路，缘于不可计量的教法，如百千部的经藏等。成办广大是指成办自他一切利益的缘故。智慧广大是指了知人法无我的缘故。精进广大是指于三大阿僧祇劫中勤修百千苦行的缘故。善巧方便广大是指不住于轮回和涅槃的缘故。获得广大是指获得力量和无畏以及不共佛法等无量无数功德的缘故。事业广大是指乃至轮回未空之际，正确地显示菩提等，成办佛陀事业的缘故。决定显示的品类是指在其中以不错乱的体性解释经藏等的意义。论事品类是指包含发生和戒律的教诲，总集起来就是律藏。讲述证悟等等，应当理解为属于它的范畴。奇妙的法类被归集于菩萨的经藏部类中，因为那些特殊的力量不可思议，且具有广大差别的缘故。决定显示的品类是声闻乘和大乘二者的法相论藏。近烦恼是怀疑。
English
It is for the sake of prophecy. The category of special narration refers to whatever is spoken with joy, such as: When will these dharmas arise, and so on. The category of discourse refers to what is spoken for the sake of certain individuals, and the teachings that include both occurrence and discipline, such as: this basis and this occasion, which appear extensively. The category of expressing realization refers to what is spoken with examples, because that makes the meaning clear, it is a synonym for making manifest. The so-called extremely vast category refers to various analyses and incomparability, which belong to the category of Mahayana, because it possesses seven great qualities, hence it is called Mahayana. Among the seven great qualities, the great object refers to the path of the Bodhisattva, focusing on the immeasurable teachings, such as hundreds of thousands of sutras. The great accomplishment refers to accomplishing all the benefits of oneself and others. The great wisdom refers to knowing the selflessness of persons and dharmas. The great diligence refers to applying oneself to hundreds of thousands of hardships for three great asamkhyeya kalpas. The great skillful means refers to not abiding in samsara and nirvana. The great attainment refers to attaining immeasurable and countless qualities such as powers, fearlessness, and the unshared dharmas of the Buddha. The great activity refers to accomplishing the deeds of the Buddha by correctly showing enlightenment and so on until samsara is empty. The category of definitive display refers to explaining the meaning of sutras and so on with an unmistaken nature. The category of discourse refers to the teachings that include both occurrence and discipline, which are collected as the Vinaya Pitaka. Expressing realization and so on should be understood as belonging to its category. The wonderful dharmas are collected in the Bodhisattva's Sutra Pitaka, because those special powers are inconceivable and possess great differences. The category of definitive display is the Abhidharma Pitaka of both the Hearer Vehicle and the Mahayana. The near affliction is doubt.
Chinese
作为对治，经部的法藏被安立，为了断除所化众生的犹豫，为了宣说经部和以音韵表达的部类等。作为对治与两种边见相关的近取烦恼，律部的法藏被安立，为了舍弃通过积蓄而受用等，以及安住于百千里瓦的衣服等。两种边见是欲乐和苦行的边见。作为对治执持自宗为胜的近取烦恼，阿毗达磨的法藏被安立，因为在那里广为显示了法的体相。又，依靠经部的法藏，使所化众生在三学上精通，因为从那里广为宣说。依靠律藏，成办增上戒学和增上心学，因为在那里依靠别解脱的律仪戒的道路被近似地显示，从而使戒律得以完全清净，并且依次通过无悔等使心得以平等安住。依靠阿毗达磨，成办增上慧学，因为在那里广为显示了善于辨别诸法的方法。因此，法藏三者才被安立。又，依靠经部的法藏，精通词和义。依靠律藏，使二者现前。律藏是因为通过修习学处而善加分别的缘故。因此，因为是使法和义现前的处所，所以称为根本处。依靠阿毗达磨，由于完全受用从确定相互关联的言谈而产生的法，因此安住于触及安乐，因为在那里精通众多法各自和共同的体相以及法性等。在声闻乘的场合，尊者阿难陀所受持的八万四千法蕴，就是这三部法藏。一个法蕴的量有多少呢？数量百千万就是一个法蕴，称为数量千。
English
As an antidote, the Sutra Pitaka is established, in order to cut off the doubts of the beings to be tamed, and in order to explain the Sutra section and the section expressed in melodies, etc. As an antidote to the afflictions close to attachment that are associated with the two extremes, the Vinaya Pitaka is established, in order to abandon the enjoyment through accumulation, etc., and to abide in clothes of hundreds of thousands of rivas, etc. The two extremes are the extremes of desire and asceticism. As an antidote to the afflictions close to attachment of holding one's own view as supreme, the Abhidharma Pitaka is established, because there the characteristics of the Dharma are widely shown. Furthermore, by relying on the Sutra Pitaka, the beings to be tamed become proficient in the three trainings, because it is from there that it is widely proclaimed. By relying on the Vinaya, the training of higher morality and higher mind are accomplished, because there, relying on the path of the Pratimoksha vows, the precepts are closely shown, thereby purifying the precepts completely, and gradually, through non-regret, etc., the mind is equally placed. By relying on the Abhidharma, the training of higher wisdom is accomplished, because there the methods of thoroughly distinguishing the Dharma are widely shown. Therefore, the three Pitakas are established. Furthermore, by relying on the Sutra Pitaka, one becomes proficient in words and meanings. By relying on the Vinaya, both are made manifest. The Vinaya Pitaka is so called because it is well distinguished by practicing the trainings. Therefore, because it is the place where Dharma and meaning are made manifest, it is called the fundamental place. By relying on the Abhidharma, one abides in touching bliss by fully enjoying the Dharma that arises from establishing mutually related speech, because there one becomes proficient in the individual and common characteristics of the many kinds of Dharma, as well as the nature of Dharma, etc. In the case of the Hearer Vehicle, the eighty-four thousand aggregates of Dharma that the venerable Ananda held are these three Pitakas. How much is the measure of one aggregate of Dharma? A number of one hundred thousand is an aggregate of Dharma, called the number thousand.