Tibetan
བ་པ་སྟེ་གཉི་ག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཐོས་པ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞི་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་བ་ནི་གཉི་ག་ཐོབ་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཆོག་འདོད་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ ནི་སྲིད་པས་དབང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་སྔོན་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སློབ་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཤེས་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མ་རྟོགས་པར་དབང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གོང་མའི་ས་པའི་ལམ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ན་ས་འོག་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འབྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་དབང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི
Chinese
也就是说，在二者上努力。如何努力呢？通过听闻忆持之门，在胜观上努力。以它为先导，在止观上努力。第四是二者都获得。未知一切令知之根，是与加行道决择分相应的所摄，以及见道之心刹那十五者，其中哪个是根呢？例如，意根和信等五根以及无有能胜等，以处所的差别，如何相符，乐受、忧受和舍受的根中任何一个。忧受根，在加行时，与决择分相应的之后，以希求殊胜解脱所摄，应当了知。这些是由于有，十种根。仅仅是为了先前未知一切令知之故而趣入，故称未知一切令知之根。这十种根，从见道之心刹那十六开始，到称为金刚喻定之间的学道，称为一切知的根，因为先前没有未见的所知之故。未证得忧受根之前，这九种根，在无学道上，称为具有一切知的根，因为具有一切知是阿罗汉的根之故。在修道的阶段，也应当说这个，在现证上地之道时，修习下地的善根未现前者，也将会修习，因为对它们获得自在的缘故。自在是获得极度串习，现证应当理解为自在。究竟道是一切恶趣永断，这是广泛出现的，其中一切恶趣是二十四种，例如，言说的恶趣是周遍，即对于眼等一切法的名言显现执著的习气，住在阿赖耶识上，从无始时以来随逐者，由此眼等
English
That is, strive on both. How to strive? Through the gate of hearing and holding, strive on higher insight. By preceding it, strive on calm abiding. The fourth is the attainment of both. The faculty of making all the unknown known is that which is collected in accordance with the part of ascertainment of the path of joining, and which faculty is among the fifteen moments of mind of the path of seeing? For example, the faculty of mind and the five faculties such as faith, and that which is without superiority, etc., according to the difference of place, how they are in accordance, any one of the faculties of pleasure, displeasure, and equanimity. The faculty of displeasure, at the time of joining, after that which is in accordance with the part of ascertainment, it should be understood as collected by the desire for supreme liberation. These are ten faculties because of existence. Just because of entering in order to make all the previously unknown known, it is called the faculty of making all the unknown known. These ten faculties themselves, from the sixteenth moment of mind of the path of seeing until that which is called the vajra-like samadhi, are called the faculty of all-knowing on that path of learning, because there is no previously unseen object of knowledge. Before realizing the faculty of displeasure, those nine faculties themselves, on the path of no more learning, are called the faculty of possessing all-knowing, because possessing all-knowing is the faculty of an arhat. In the stage of the path of meditation, this should also be said, when meditating on the path of the upper ground manifesting, the roots of virtue of the lower ground that have not yet manifested will also be meditated, because of obtaining mastery over them. Mastery is obtaining supreme familiarity, manifestation should be understood as mastery. The ultimate path is the complete cessation of all bad migrations, which appears extensively, among which all bad migrations are twenty-four, for example, the bad migration of expression is pervasive, that is, the habit of manifestly clinging to the names of all phenomena such as the eye, etc., residing on the alaya consciousness, following from beginningless time, from which the eye, etc.
Tibetan
་ཆོས་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །ལས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་བཟད་ཅིང་རྒྱུན་རིང་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ ལེན་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཐོབ་པའོ། །སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་གགས་བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་བྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟ་ཧ་ཅང་ཉུང་བ་དང་མང་དུ་ཟོས་པས་སྦྱོར་བའི་འོས་སུམ་གྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འཁྲིག་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་ཕྲད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གཉིད་ལས་གྱུར་བའི་ལུས་སེམས་པོ་ཉིད་དོ། །ནད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ཉམས་རབ་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །རྒ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་བའི་དབང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འཆི་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་འཆི་བ་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པའོ། །ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཧ་ཅང་འགྲོ་བ་ལས་གྱུར་བའི་ལུས་དུབ་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་བསྟན་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་དུ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། །མཐར་གྱི་གནས་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ
Chinese
对于法名怀有显着的执着等等，这些一再发生，这就是戏论的习气。感受的过患是具有染污的感受的习气。烦恼的过患是烦恼的随眠。业的过患是具有染污的业的习气。异熟的过患是异熟的身体不堪能。烦恼障的过患是烦恼难以忍受且持续长久。业障的过患是障碍道的无间业等等的业障本身。异熟障的过患是获得与现证真谛不相符的，如地狱有情等的身体。障碍的过患是障碍于善法方面的，被对欲妙的贪求等等所压制。寻思的过患是阻碍出家的，被对欲妙的分别寻思等等所压制。食物的过患是吃得太少或太多，导致不适合修持。性行为的过患是由于二者交合所产生的，对身心有害。梦的过患是由于睡眠所产生的身心疲惫。疾病的过患是由于诸界不调所产生的极度不适。衰老的过患是由于变异所产生的无能为力。死亡的过患是死亡时诸根全部错乱。彻底疲劳的过患是由于过度行走所产生的身体疲惫。所示的过患是指显说等的过患，像这些一样，按照各自相符的情况来结合，都是不超出轮回的法性。大、中、小过患，应按照顺序理解为在欲界、色界和无色界中的行持。烦恼障的过患是声闻和独觉菩提的不顺品。入定的障碍的过患是，最终的住定的入定
English
Those who have a manifest attachment to the name of the Dharma, etc., occur again and again, and that is called the habit of proliferation. The fault of feeling is the habit of feelings with defilements. The fault of afflictions is the latent afflictions. The fault of karma is the habit of karmas with defilements. The fault of maturation is the inability of the body of maturation. The fault of the obscuration of afflictions is that afflictions are unbearable and long-lasting. The fault of the obscuration of karma is the obscuration of karma itself, such as the uninterrupted karma that obstructs the path. The fault of the obscuration of maturation is obtaining a body that is incompatible with the realization of the truth, such as the body of sentient beings in hell. The fault of obscuration is that which obstructs engagement in virtuous things, and is overwhelmed by desire for desirable things, etc. The fault of thought is that which hinders renunciation, and is overwhelmed by various thoughts about desirable things, etc. The fault of food is that eating too little or too much makes one unsuitable for practice. The fault of sexual intercourse is that which arises from the union of two, and harms the body and mind. The fault of dreams is the exhaustion of body and mind that arises from sleep. The fault of illness is the extreme discomfort that arises from the imbalance of the elements. The fault of aging is the helplessness that arises from becoming. The fault of death is the confusion of all the senses at the time of death. The fault of complete exhaustion is the fatigue of the body that arises from walking too much. The faults shown are the faults of manifest speech, etc., and like these, combine them according to their respective compatibility, and they are all of the nature of not transcending suffering. The great, medium, and small faults should be understood as the practices in the desire realm, the form realm, and the formless realm, respectively. The fault of the obscuration of afflictions is the unfavorable aspect of the enlightenment of hearers and solitary realizers. The fault of the obscuration of absorption is the absorption of the final abiding.