Tibetan
་ཚོལ་བས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་དང་ལྔ་ན་བའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ནི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་འདྲི་བ་དང་ལུང་སྟོན་པ་འབེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་དེའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་མཐས་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ སྤྱོད་པ་ཕུན་སུ་མ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་མཐུན་པས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པའི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མ་བརྗེད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དབེན་པ་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །ལམ་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་ནི་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་ཕྱིར་བླན་ནས་ནང་དུ་མི་གཡེང་བར་གང་དང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ནི་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་གཡོ་བ་རགས་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དང་ཕྲ་བར་བྱེད་པས་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པའོ། །བརྗེད་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཡེངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ཕྱིར་བཀུག་པ་སྟེ། བརླན་ཏེ་འཇོག་པའོ། །སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དྲན་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་འཕྲོར་མི་སྟེར་བ་ནི་དུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །བརྗེད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ན་དེ་དང་དུ་མི་ལེན་བ་ནི་རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་སྐབས་མེད་ཅིང་ བར་ཆད་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་དུ་བརླན་ཏེ་འཇོག་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་གཡེང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་དམིགས་པའམ། །མཁས་པ་ལ་དམིགས་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའང་རུང་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པས་མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་བཞི་བསྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཞི་གནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདུག་བཞིན་དུ་སེམས་འཇོག་པ་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་དང༌། ལྷག་མཐོང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་བར་ངུའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཐོ
Chinese
寻求它，对它的专注被称为完全转变，因为它是完全放弃。结果是放弃了见道所要放弃的烦恼，因为它是菩提支的见道之道的自性。道的支分的专注是，在那之后，如实见到真谛的真实性。自性是正见等八法。其中，正见是完全断除的支分，因为它确定地把握了如何体验的那个本身。正思惟是使他人理解的支分，因为它在如何思惟之后，从各方面引发语言。正语、正业边际和正命是使他人信任的支分，因为它们按照清净的次第，由他人确定对它们的证悟和五种邪见等。其中，以正语确定与证悟相符的提问和预言等相关的话语，从而完全了解其见地的清净。以正道边际，由于行为不完全具备行进和返回等，从而完全了解戒律的清净。以正命，如所允许的那样，通过与法相符地寻求衣服等，从而完全了解正命的清净。正精进是清净烦恼障碍的支分，因为它放弃了一切余下的结合。正念是清净近分的烦恼障碍的支分，因为它不忘记正奢摩他和毗钵舍那等的相，所以没有近分的烦恼行为等的机会。正定是清净殊胜功德的障碍的支分，因为它现前成就了神通等的功德。修习就像菩提支一样，例如，正见住在寂静处修习等，广为出现。道和法的处所的意义，应当理解为如前所说。奢摩他有九种心住，即...
English
Seeking it, focusing on it is called complete transformation because it is complete abandonment. The result is the abandonment of the afflictions to be abandoned by the path of seeing, because it is the nature of the path of seeing of the limbs of enlightenment. The focus of the limbs of the path is the very suchness of how the truth is seen thereafter. The nature is the eight dharmas such as right view. Among them, right view is the limb of complete cutting off, because it definitely grasps that very thing of how it is experienced. Right thought is the limb of making others understand, because after how it thinks, it evokes speech from all aspects. Right speech, right action, and right livelihood are the limbs of making others believe, because they are determined by others according to the order of purification of their realization and the five wrong views, etc. Among them, with right speech, one determines the relevant words of questioning and prophesying that are in accordance with realization, thereby completely understanding the purity of its view. With the boundary of the right path, because the behavior does not completely possess going and returning, etc., one completely understands the purity of discipline. With right livelihood, as permitted, by seeking clothes, etc. in accordance with the Dharma, one completely understands the purity of right livelihood. Right effort is the limb of purifying the obscurations of afflictions, because it abandons all remaining bonds. Right mindfulness is the limb of purifying the obscurations of near afflictions, because it does not forget the signs of right shamatha and vipashyana, etc., so there is no opportunity for near afflictive actions, etc. Right concentration is the limb of purifying the obscurations of special qualities, because it manifestly accomplishes the qualities of clairvoyance, etc. Cultivation is like the limbs of enlightenment, for example, right view dwelling in a secluded place cultivating, etc., appears extensively. The meaning of the places of the path and the Dharma should be understood as explained before. Shamatha has nine kinds of mind-dwelling, namely...
Chinese
从外境的对境中收回，不向内散乱，最初使心靠近，这是安住。像这样，最初观察到粗大的心念动摇，使之持续于对境本身，并使其微细，这就是专注安住。忘记而向外散乱，也要拉回来，滋润而安住。为了使心不向外驰散，最初使正念安住，这是近住。对于散乱之因的色等，以过患的认识来控制，最初不让心过度驰散，这是调伏。对于扰乱心的近取烦恼，以分别念视为过患，不让其驰散，这是寂静。忘记而分别念等生起时，不接受它，这是极寂静。以功用行无间断地持续滋润安住于三摩地，这是专注一境。由于非常串习，无需功用行，任运成就，心的三摩地之流无散乱地生起，这是等住。胜观是这样的：称为辨别诸法等，其中，可以是针对修习观察，也可以是针对智者，或者也可以是修习烦恼，有多少就辨别多少。如实存在的就彻底辨别。与分别念俱生的作意，以智慧俱生而作意于相，这是完全分别念。周遍寻思就是完全观察。又说依靠止观而转为四道，这是就修习四道而言。其中，第一是，为了获得止，安住于安住心，从安住到等住之间；为了未获得胜观，依靠该三摩地，之后也同样安住，从辨别这些法到完全观察之间。第二，要知道与此相反。第三，两者都未获得。
English
Taking back from external objects and not being distracted internally, initially bringing the mind close is settling. In this way, initially observing the gross movement of the mind, making it continuous on the object itself, and making it subtle, this is continuous settling. If forgotten and scattered outwards, it should also be pulled back, moistened and settled. In order to prevent the mind from scattering outwards, initially establishing mindfulness, this is close settling. Regarding the causes of distraction such as form, controlling them with the perception of faults, initially not allowing the mind to scatter excessively, this is taming. Regarding the afflictions that disturb the mind, viewing conceptual thoughts as faults, not allowing them to scatter, this is pacifying. When forgetting and conceptual thoughts arise, not accepting them, this is extremely pacifying. Continuously moistening and settling in samadhi without interruption through effort, this is one-pointedness. Because of extreme familiarity, without effort, spontaneously accomplishing, the stream of the mind's samadhi arises without distraction, this is equanimity. Vipassana is like this: it is called discriminating dharmas, etc. Among them, it can be aimed at practicing observation, or it can be aimed at the wise, or it can also be practicing afflictions, discriminating as much as there is. Thoroughly discriminating what exists as it is. The mental activity accompanied by conceptual thoughts, accompanied by wisdom, focuses on the sign, this is complete conceptual thought. Thorough investigation is complete observation. It is also said that relying on shamatha and vipassana, it transforms into four paths, which is in terms of practicing the four paths. Among them, the first is that in order to attain shamatha, one abides in settling the mind, from settling to equanimity; in order to not attain vipassana, relying on that samadhi, later also abiding in the same way, from discriminating these dharmas to complete observation. The second, one should know to do the opposite. The third, both have not been attained.