Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཆེར་འབར་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་པའོ། །དེས་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའོ། །གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འཇོག་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེས་ནད་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གཉིས་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྤོང་བའི་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་དེའི་གོང་མའི་ལམ་སྟེ། དེས་སྔོན་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྱི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདིས་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ནི་དེས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ལམ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལྔ་པོ་འདིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན
Chinese
为了事业而禅修，因为由此，从其因中生起的事物会更加炽盛地生起。使那条道路得以显现，是所依的禅修。由此阻止自己不和顺方的恶趣，是为了遣除而禅修。为了转变处所，将后世置于不生之法性中，那是对治的禅修。而且对治可以了知分为四种，即破斥等。其中，破斥的对治是：视有漏的诸行过患，由此以疾病和疮等相来破斥近取蕴。断除的对治是加行道和无间道，因为它们能断除烦恼。二者的所依是解脱道，因为它们能遍持断除的获得。延长距离的对治是其上方的道，由此能延长先前断除的烦恼的距离。而且，以菩提分等差别，将道安立为十一种，即：例如，对事物完全寻思的道是念住，由此最初寻思不净等相的身体、感受、心和法的自性。从努力中产生的道是正断，如此对事物完全寻思之后，为了由此断除障碍而发起精进。使禅定完全清净的道是神足，如此完全清净障碍，是因为由此通过欲、精进、心和观察之门，使禅定堪能。为了现证而修习的道是根，如此修习禅定之后，为了由此如实成办圣道，成为自在，为了生暖和顶位而修习。与现证相混合的道是力，如此获得自在，是因为这五者立即真实
English
Meditation for the sake of activity, because from it, things arising from its cause will arise more intensely. Making that path manifest is dependent meditation. Preventing the evil destinies of one's own discordant side by this is meditation for the sake of elimination. To transform the place, placing the future in the nature of non-birth, that is the antidote meditation. Moreover, it should be understood that the antidote can be divided into four types, such as refutation. Among them, the antidote of refutation is: viewing the faults of contaminated activities, thereby refuting the aggregates of close acquisition with aspects such as disease and sores. The antidote of abandonment is the path of application and the path of no-interval, because they abandon afflictions. The basis of the two is the path of liberation, because they completely hold the attainment of abandonment. The antidote for lengthening the distance is the path above it, thereby lengthening the distance of the afflictions previously abandoned. Moreover, with distinctions such as the aspects of enlightenment, the path is established as eleven types, namely: for example, the path of completely contemplating things is the mindfulness, because from the beginning, it contemplates the nature of the body, feelings, mind, and phenomena with aspects such as impurity. The path arising from effort is the right abandonment, thus after completely contemplating things, effort is initiated to abandon obstacles by this. The path that completely purifies concentration is the miraculous feet, thus completely purifying obstacles, because by this, through the gates of desire, effort, mind, and observation, concentration is made workable. The path of practice to be realized is the faculties, thus after practicing concentration, in order to truly accomplish the noble path by this, becoming independent, practicing for warmth and the peak. The path mixed with realization is the powers, thus obtaining independence, because these five are immediately true.
Tibetan
་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་དང་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སོ་སོ་རང་གིས་དེ་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་དེས་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་དང་དབང་པོ་ཐ་ དད་པའི་ལམ་ནི་ལམ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཟུང་ངུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་ནི་དཀའ་བ་དང་སླ་བའི་གནས་འདི་གཉིས་ལ་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཉིད་ལ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནས་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་སྟེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་སྡུད་པའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དག་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་སྡུད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྡུད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྡུད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོ
Chinese
为了证悟，为了不被母亲和最初等不顺之品所胜伏，而与忍辱和世间法之最胜相结合。现观道即是菩提之支分，因为其最初各自现证彼等之故。令完全清净之道是八支圣道，在其后，由此修习，为了使应断之烦恼得以完全清净而必定生起之故。因此，应当了知菩提之诸支分的次第是如此这般。处所和根器各异的道有四种，其中，困难之道是不怯弱和依于无色，因为次第上止观弱之故。容易之道是依于禅定，因为双运相结合而行之故。现证迟缓是对于困难和容易的这两种处所而言，是对于根器迟钝者而言的。现证迅速是对于这二者本身而言，是对于根器敏锐者而言的。完全修习三学之道是四法处，其中，无贪心和无害心二者是完全修习增上戒学，因为为了使断除随贪和忿怒之学处不衰退之故。正念是完全行持增上心学，因为不忘对境是为了使心平等安住之故。正定是完全修习增上慧学，因为从心平等安住中如实了知之故。成办一切功德之瑜伽道是止观，因为由此现世和超世间的一切功德得以现前成办之故。摄集道之道是三种根，其中，以令不知了知一切之根，摄集加行道和见道。以知一切之根，摄集修道。以具知一切之根，摄集究竟道。又，菩提之品
English
In order to realize, in order not to be overcome by unfavorable factors such as mother and the first, to combine with patience and the best of worldly dharma. The path of manifestation is the limbs of enlightenment, because it is only at the beginning that each individually manifests them correctly. The path of complete purification is the eightfold noble path, after which, by cultivating it, it is certain to arise in order to completely purify the afflictions to be abandoned. Therefore, it should be understood that the order of these aspects of enlightenment is like this. There are four paths that differ in place and faculty, of which the difficult path is unyielding and relies on the formless, because tranquility and insight are weak in order. The easy path relies on meditation, because it engages in the union of the two. Slow manifestation is for these two places of difficulty and ease, for those with dull faculties. Rapid manifestation is for these two themselves, for those with sharp faculties. The path of completely training in the three trainings is the four abodes of dharma, of which the absence of greed and the absence of harm are the complete training in higher discipline, because it prevents the decline of the training of abandoning attachment and anger. Right mindfulness is the complete practice of higher mind training, because not forgetting the object is to keep the mind in equanimity. Right concentration is the complete training in higher wisdom, because from the equanimity of the mind, one knows things as they are. The path of yoga that accomplishes all qualities is tranquility and insight, because from it all worldly and transcendental qualities are manifestly accomplished. The path of collecting the paths is the three faculties, of which the faculty of making the unknown known collects the path of preparation and the path of seeing. The faculty of knowing everything collects the path of cultivation. The faculty of possessing all knowledge collects the ultimate path. Also, the qualities of enlightenment
Tibetan
གས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་དྲན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གྲོགས་ནི་དེ་གཉི་ག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་ལུས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུམ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུད་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྩོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པར་རང་གཞིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་རང་གི
Chinese
关于这些法，应当了知以五种方式进行安立，即：所缘、自性、助伴、修习和修习之果。其中，四念住的所缘是身体、感受、心和法，依次排列。为何将这些安立为所缘呢？ 这是因为，颠倒心识的孩童们大多依赖于具有感官的身体，在享受安乐等时，了知所缘的体性之我，会被贪欲等以及信心等所染污或清净。因此，最初就应该对事物的体性，即四种所缘进行善妙的观察和安立。自性是智慧和正念，因为有“随观身体等”和“正念住”的说法，所以是依次排列的。助伴是与二者相应的俱生心和心所。修习是对内外身体等进行随观身体等。其中，内部的身体是眼、耳、鼻、舌、身五根，因为被内部的生处所摄，并且属于有情之列。外部的身体是外部的色、声、香、味、触五境，因为被外部的生处所摄，并且不属于有情之列。内部和外部的身体是与眼等生处相关的色等生处，它们是感官的处所，因为属于有情之列，并且被外部的生处所摄。存在于他人相续中的内部有色生处也是内部和外部的身体，因为努力安立生处和相续。随观身体是指以与身体相同的方式观察身体，即为了确定自然之身的身体，类似于看到分别念的影像之形。内部的感受等是依赖于内部身体而产生的，以眼等为所缘，并且是自己的
English
Regarding these dharmas, it should be understood that they are established in five ways: object, nature, companion, practice, and the fruit of practice. Among these, the objects of the four mindfulnesses are body, feeling, mind, and dharma, in that order. Why are these established as objects? This is because children with inverted minds mostly rely on the body with senses, and when enjoying pleasure and so on, they understand that the nature of the object, the self, will be defiled or purified by desire and so on, as well as faith and so on. Therefore, initially, one should well examine and establish the nature of things, namely the four objects. The nature is wisdom and mindfulness, because there are statements such as "following the body, etc." and "mindfulness," so they are in order. The companion is the co-emergent mind and mental factors that correspond to both of them. Practice is following the body, etc., on the internal and external body, etc. Among these, the internal body is the five sense faculties of eye, ear, nose, tongue, and body, because they are included in the internal sense base and belong to the category of sentient beings. The external body is the external forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, because they are included in the external sense base and do not belong to the category of sentient beings. The internal and external body are the sense bases of form, etc., related to the sense bases of eye, etc., which are the place of the sense faculties, because they belong to the category of sentient beings and are included in the external sense base. The internal colored sense bases that exist in the continuum of others are also the internal and external body, because effort is made to establish the sense bases and the continuum. Following the body is observing the body in the same way as the body, that is, in order to ascertain the body of the natural body, similar to seeing the form of the image of conceptual thought. Internal feelings, etc., are those that arise in dependence on the internal body, with the eye, etc., as the object, and are one's own.