English
Because its basis is the foundation of bliss that transcends the world. Becoming blissful is because there is an aim to attain it through the union of bliss. Being without illness is because it is free from afflictions and other obscurations. Being unmoving is because it is free from all distractions in the form of elaborations on objects. Transcending sorrow is because it is free from all perceptions such as form, and is the aim of abiding in peace and bliss. Furthermore, starting from the truth of cessation, the terms such as unborn are to be understood as the opposite of the characteristics of suffering. Suffering is birth, as it connects beings to this and that realm. After that, the body fully develops. That suffering, propelled by previous actions and afflictions, is the basis for future existence through present actions and afflictions. In a manner of continuous flow, the cycle of existence will arise again. The opposite of this is the noble truth of the cessation of suffering, which should be understood in order as unborn, unoriginated, unmade, unconditioned, and without birth. Furthermore, the four characteristics of the truth of cessation should be understood: the characteristic of cessation is considered in terms of being free from the cause of arising, which is afflictions. The characteristic of peace is considered in terms of being free from the five aggregates that are taken up by the nature of suffering of conditioning itself not being pacified. The characteristic of excellence is considered in terms of being the nature of self-purity and bliss, because it is free from afflictions and suffering. The characteristic of definiteness is considered in terms of the nature of permanence and benefit, which is non-retrogression, and benefit and bliss for the sake of bliss, in order. The truth of the path is that by which one fully understands the truth of suffering, and so on, and it should be understood that the indication of the characteristics of the truths is through the occasion of action here. The so-called five paths refer to the occasion of the five divisions. This division should also be understood through the occasion of the truth of the path and its retinue. Therefore
Tibetan
་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འོས་སུ་གྱུར་པ་འཐོབ་བོ། །གང་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་འཕེལ་པ་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ། དེའི་གང་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་གཟུང་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གང་གི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་འོག་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་གཟུངས་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་རང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བརྡ་དང་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་གཉི་གའི་བརྡ་གསལ་པ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་འང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་བརྡ་སོ་སོ་རང་གིས་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བདག་གི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེས་རང་གི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཉི་གའི་བརྡ་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ན་བདེན་པ་རྣ
Chinese
资粮道就是戒律等等。当它圆满时，通过生热等次第，就能证见真谛，并且为了断除对它的障碍，就能获得适宜的心相续。所谓“作为因的其他善根”，应当理解为不后悔等等。生热是指各自获得对真谛的显现的等持，与智慧相等并具有。所谓“以等持的心，以真谛的力量所作的法，如经部等等，通过意念的表达，使意义显现的止观，应当理解为生热。它的增长是顶位，因为它的任何地方都是安住的缘故。忍位是指进入一方和随顺的等持。如何进入一方呢？因为没有执著的忍耐的缘故。如何随顺一方呢？因为没有执著地与分别的随顺安住的缘故。世间法的顶位是指在其下首次出现超世间道。见道应当理解为在世间法的顶位之下的不分别的止观的体性。所谓“所缘和能缘平等，平等了知也是如此”，这是因为由此证悟了无所取和无所取的真如的缘故。所谓“各自对有情和法的表诠清晰，并且在一切处对二者的表诠清晰，了知所缘的法也是如此”，对于有情之表诠各自清晰而了知所缘的法是怎样的呢？因为由此对自己的相续不分别我之相的缘故。对于法之表诠各自清晰而了知所缘的法是怎样的呢？因为由此对自己的相续本身不分别色等等之相的缘故。在一切处对二者之表诠清晰而了知所缘的法是怎样的呢？因为在一切处无有差别地不分别我和法之相的缘故。又，如果详细划分见道，那么真谛
English
The path of accumulation is discipline and so on. When it is complete, one will see the truth through the stages of becoming warm, etc., and in order to eliminate the obstacles to it, one will obtain a suitable mind stream. The so-called "other virtues that have become the cause" should be understood as not regretting, etc. Becoming warm means that each person obtains the appearance of the truths, and is accompanied by samadhi equal to wisdom. The so-called "the Dharma made by the power of truth with a mind in equilibrium, such as the Sutra Pitaka, etc., through the expression of the mind, the calm abiding and insight that make the meaning appear, should be understood as becoming warm. Its increase is the peak, because it abides in any of its places. Patience is the samadhi that enters into one side and follows it. How does one enter into one side? Because of the patience without attachment. How does one follow one side? Because it abides in accordance with the conformity of non-attachment. The highest worldly dharma is the path that first transcends the world under it. The path of seeing should be understood as the nature of non-discriminating calm abiding and insight below the highest worldly dharma. The so-called "the object and the subject are equal, and equal knowledge is also the same," because it realizes the thusness of non-grasping and non-grasping. The so-called "the expression of sentient beings and dharmas is clear to each, and the expression of both is clear in all places, and knowing the object of knowledge is also the same," how is it that the expression of sentient beings is clear to each and the object of knowledge is known? Because of this, one does not discriminate the characteristics of the self in one's own mind stream. How is it that the expression of dharmas is clear to each and the object of knowledge is known? Because of this, one does not discriminate the characteristics of form, etc., in one's own mind stream. How is it that the expression of both is clear in all places and the object of knowledge is known? Because in all places, there is no difference in not discriminating the characteristics of self and dharma. Also, if the path of seeing is divided in detail, then the truths