Tibetan
མས་མས་མ་ཕོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རུང་བ་སྟོན་ཏེ། མཚོན་དང་དུག་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། གཞལ་བལ་གཡོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལོག་པས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་མ་ཉམས་པས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྔ་ནི་གསོད་པའི་ས་དང༌། སྨད་འཚོང་གི་གནས་དང༌། ཆང་འཚོང་གི་ཁྱིམ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། གདོལ་བའི་ཁྱིམ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མཐོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ་ཕ་དྲག་པོས་བསླབ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཆུང་དུ་ཙམ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསླབ་པ་རྣམས་བླངས་ནས་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་སློབ་ཅེས་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་དུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ལུས་དང་ངག་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་བ་དེའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་བསྡམས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྟུང་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཆུད་མི་གསོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐག་བསྲིང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུ
Chinese
所谓“未触及污垢”是指“已舍弃”的同义词。所谓“与法相应”是指显示了可以布施的物品，因为完全舍弃了刀剑、毒药、酒等不适宜的物品。所谓“以法获得”是指显示了可以布施的物品是通过佛法获得的，因为完全舍弃了使用衡量工具作弊等行为以及不正当的谋生方式。因为已经如法受持戒律且未曾违犯，所以具有戒律，因此是具有戒律者。为了解脱而持守的律仪就是别解脱戒，它能使人从轮回中解脱。仪轨圆满是因为行为举止等不被圣者们所呵责。行境圆满是因为舍弃了五种非行境。比丘的五种非行境是：屠宰场、妓院、酒馆、王宫和贱民之家。对于已制定的罪过和自性罪，也以强烈的意乐进行学习，甚至对微小的罪过也视为可怕。因为受持并学习一切圆满的学处，所以称为如理受持，即学习学处。从这里开始，将从戒律出发，阐述世尊在其他经藏中所说的关于身语调伏等内容的意义。其中，身语的调伏是因为被正知所摄持，如同佛陀所教导的那样，在行走、返回等一切行为中，都先思考再谨慎行事。身语圆满是因为不犯堕罪，即不毁坏戒律。身语的一切行为完全清净是因为安住于禅定，通过禅定的力量，能远离戒律的垢染。身语的一切行为是善的，因为不与烦恼的分别念相混杂，是纯粹的善。
English
The term "untouched by defilement" is synonymous with "abandoned." The term "in accordance with the Dharma" indicates that the objects to be given are suitable, because objects such as weapons, poison, and alcohol, which are not suitable, have been completely abandoned. The term "obtained by the Dharma" indicates that the objects to be given are obtained through the Dharma, because actions such as cheating with measuring tools and improper means of livelihood have been completely abandoned. Because one has properly taken the precepts and has not violated them, one possesses the precepts, and therefore is a possessor of precepts. The discipline that is maintained for the sake of liberation is the Pratimoksha vow, which leads to liberation from samsara. The perfection of rituals is because one's conduct and so forth are not criticized by the noble ones. The perfection of the sphere of activity is because one has abandoned the five improper spheres of activity. The five improper spheres of activity for a Bhikshu are: a slaughterhouse, a brothel, a tavern, a royal palace, and the house of an outcast. One also trains with strong intention in the transgressions that have been prescribed and in the natural transgressions, and even views minor transgressions as fearful. Because one takes and studies all the completely perfect trainings, it is called proper taking, that is, studying the grounds for training. From here onwards, starting with ethics, the meaning of what the Bhagavan has taught in other sutras regarding the restraint of body and speech will be explained. Among these, the restraint of body and speech is because it is completely grasped by mindfulness, because, as the Buddha has taught, in all actions such as walking and returning, one first thinks and then acts carefully. The perfection of body and speech is because one does not commit downfalls, that is, one does not destroy the precepts. All actions of body and speech are completely pure because one abides in Samadhi, and through the power of Samadhi, one can distance oneself from the defilements of ethics. All actions of body and speech are virtuous because they are not mixed with afflicted thoughts, they are purely virtuous.
Tibetan
ས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་བདག་ལ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་འགྲོགས་ན་མི་བདེ་བས་ཞེར་འདེབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་འབྱོར་བ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་སྒྲོགས་པ་དང༌། མི་སྤྱོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འཚམ་བ་ནི་བླ་མ་རྣམས་དང་བླ་མ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་རིགས་སུ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ནི་གདམས་ངག་ལ་མཐུན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གདུང་བ་མེད་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་དང་ངན་དོན་ལ་མོས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ལ་གདུང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སྤང་པ་ལ་བརྩམས་ནས་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩམས་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒྲུབ་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་དག་གི་ལས་ནི་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་དག་གི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བསྒོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམས་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སོ་སོའི་བགོ
Chinese
身和语的一切行为没有罪过，是因为不完全为了存在和享受而奉献，所以受到圣者的赞扬。身和语的一切行为没有损害，是因为没有吹捧自己等，贬低他人，相处不愉快而招致厌恶。身和语的一切行为相符，是因为与获得涅槃相符，即引导圣道。身和语的一切行为随顺，是因为宣扬自己的过失和功德，并且不傲慢。身和语的一切行为具有方便，是因为是摄集梵行同等行为的戒律，即是应当亲近的。身和语的一切行为适当，是因为对上师们和与上师相似的人们摧毁我慢，即是尽其所能地恭敬承侍。身和语的一切行为一致，是因为对教言一致地执持，即是不执持自己的见解为至上。身和语的一切行为没有痛苦，是因为舍弃了严酷的苦行和对恶事的爱好，即是不让自己痛苦。身和语的一切行为没有后悔，是因为致力于舍弃享乐者们和业的边际等而没有后悔，即是后来没有后悔。身和语的一切行为没有厌倦，是因为致力于善的方面，不以稍微的成就为满足，即是没有厌倦，直到能够成办为止。这些是应当作为自己的事业，所以这些是业应当作为自己的。那么，那些业应当作为自己的，是怎样的呢？是因为感受自己所作之业的成熟，凡是不与其他人共同的，就称为自己的。这些是享用业的份额，所以这些是享用业的份额者。怎样才是享用业的份额呢？即是感受自己所作之业的成熟，对此善与不善各自的份额。
English
The actions of body and speech are without fault because they are not entirely dedicated to existence and enjoyment, and therefore they are praised by the noble ones. The actions of body and speech are harmless because they do not involve praising oneself, belittling others, or causing discomfort and aversion. The actions of body and speech are consistent because they are consistent with attaining Nirvana, that is, they guide the noble path. The actions of body and speech are compliant because they proclaim one's own faults and virtues and are without arrogance. The actions of body and speech are endowed with skillful means because they are the precepts that gather together conduct equal to Brahma, that is, they are worthy of being approached. The actions of body and speech are appropriate because they break down pride towards the lamas and those similar to the lamas, that is, they serve and honor them as much as possible. The actions of body and speech are harmonious because they hold the instructions in harmony, that is, they do not hold their own views as supreme. The actions of body and speech are without suffering because they abandon harsh asceticism and fondness for evil deeds, that is, they do not cause suffering to oneself. The actions of body and speech are without regret because they are undertaken with the intention of abandoning those who indulge in pleasures and the limits of karma, and therefore there is no regret, that is, there is no regret later. The actions of body and speech are without weariness because they are undertaken in the direction of virtue, and one is not content with a small achievement, that is, there is no weariness until it can be accomplished. These are to be done as one's own work, so these are the works to be done as one's own. What are those works to be done as one's own like? It is because one experiences the ripening of one's own actions, and whatever is not shared with others is called one's own. These are the enjoyments of the share of karma, so these are the enjoyers of the share of karma. How is it that one enjoys the share of karma? It is the experience of the ripening of one's own actions, and the respective shares of good and bad.