Tibetan
ན་ནོ། །དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པར་བདེ་བ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གནས་གྱུར་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཚིམ་པ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་རངས་པ་དང༌། སེམས་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བ་སྟེ། ཚོར་བར་གཏོགས་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཞེ་ན་གང་གནས་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་ཚིམ་པ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བ་སྟེ། ཚོར་བར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་གང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ དགའ་བའི་རྣམ་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱོངས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉི་གར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ལེགས་པར་བྱ་བ་དང་ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་མི་མོས་པ་དང་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མེད་པ་ནི་མོས
Chinese
然。第六意之随行是与乐受相应。一切是与舍受相应，如前。非与乐受和意乐受相应，因为是低劣之显现之故。我慢于欲界中非与乐受相应，因为与五识聚不相应之故。于初禅和二禅中如何与乐受相应耶？是与意之随行之乐受相应。彼意之随行之乐受如何耶？即生起喜和乐，如云何为喜耶？谓依于何处转之入之识，而生起心满意足和心极喜悦，以及心欢喜和心快乐，和感受乐受，是属于受。何为乐耶？谓依于何处转之阿赖耶识，而生起利益于处，以及处之满意，和感受乐受，是属于受，如是说。彼是如此开示的。依于入之识，名为依于意识，因为无有与他平等安立之故。乐受于初禅和二禅中生起时，心和心所之聚凡是相应者，即以喜之相而令满足，以及处阿赖耶识之自性极清净之乐而令满足。如是故，为了作彼二者之事业，此喜和乐名为以二种相而安立，应如是了知，如是开示。是故，与彼相应之我慢，名为与乐受和意乐受相应。邪见于欲界中，名为与意乐受和意不乐受相应，因为对于行善和作恶者，见彼等无有果报，而生起不信和喜悦之故。非与乐受和痛苦受相应，因为一切见皆是意之随行之故。于欲界中，怀疑非与意乐受相应，因为心无有定解是信
English
Yes. The sixth, mental concomitant, is associated with mental pleasure. Everything is associated with equanimity, as before. It is not associated with pleasure and mental pleasure, because it appears in an inferior way. Pride in the desire realm is not associated with pleasure, because it is not associated with the five aggregates of consciousness. How is it associated with pleasure in the first and second dhyanas? It is associated with the mental concomitant of pleasure. What is the mental concomitant of pleasure? It is what arises as joy and pleasure. As it is said, what is joy? It is said that contentment, extreme joy, delight, happiness, and the experience of pleasure arise based on the consciousness of entering into whatever state has changed, and it belongs to feeling. What is pleasure? It is said that benefiting the place, contentment of the place, and experiencing pleasure arise based on the alaya consciousness of whatever state has changed, and it belongs to feeling. That is how it is explained. It is taught in this way: "Relying on the consciousness of entering" means relying on the mental consciousness, because there is no equal establishment with others. When the feeling of pleasure arises in the first and second dhyanas, whatever aggregates of mind and mental factors are associated with it, satisfy with the aspect of joy, and satisfy with the pleasure of purifying the nature of the alaya consciousness of the place. Therefore, in order to do the work of both of them, this joy and pleasure are known to be established in two aspects, as it is taught. Therefore, pride associated with it is called associated with pleasure and mental pleasure. Wrong view in the desire realm is called associated with mental pleasure and mental displeasure, because for those who do good and do evil, seeing that they have no consequences, disbelief and joy arise. It is not associated with pleasure and suffering, because all views are mental concomitants. Doubt in the desire realm is not associated with mental pleasure, because the mind has no certainty, which is faith.