Tibetan
་པར་བྱེད་པས་སྡིག་པ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང༌། དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཟུག་རྡུ་རྣམས་སོ། །ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ལྕི་ཡང་དང་བཅས་པར་བྱས་ནས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལྕི་ཡང་རྣམས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་འདྲེས་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཉིད་མི་དགེ་བའི་རྩ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཆགས་པས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །གནོད་པར་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རྒྱུས་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་མི་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་གིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ལོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དག་གཏི་མུག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་ཟག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕོངས་པར་བྱེད་པས་ཕོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དགའ་བའམ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་དེ་རྣམ་པར་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་བ་རྣམས་སོ། །མཚོན་ཆ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་འཐབ་པར་བྱེད་པས་འཐབ་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་རིམས་ནད་དང་འདྲ་བས་ན་རིམས་ནད་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་གང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །མི་མཐུན་པས་ཆགས་པ་ནི་མི་རིགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའོ། །ཆོས་ལོག་པ་ནི་ཉེས་པར་ བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཤིང་གི་ནགས་ཚལ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པས་ནགས་སྦྱོར་རྣམས་སོ། །ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་གེགས་བྱེད་པས་གེགས་རྣམས་སོ། །ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གེགས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཡུལ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་
Chinese
造作罪业的，是罪恶。贪恋有和有之资具，以及诸佛，由怀疑入门而造成损害的，是刺。执持众多资具，作轻重等，与坏灭等结合的，是轻重。夹杂杀生等不善行，是邪行。贪嗔痴本身被设定为不善之根，通过它们，众生行邪行。其中，以微小杂染之因，众生追求受用，这是以贪行邪行。以损害之因为缘，以遍计之因为缘，不能忍受他人过失的，这是以嗔行邪行。以执着邪法之因为缘，颠倒见，对祭祀等，这是以痴行邪行。使心散乱而漏失的，是漏失。使身心困乏的，是困乏。使执取不如理作意之相和显相，从而使身心完全苦恼的，是完全苦恼。使对色等事物喜爱或特别贪恋，如果它们变异，则以忧伤等使众生烦恼的，是扰乱。以取武器等而争斗的，是争斗。对非法之贪等，是作大苦恼，如瘟疫一般，应知是瘟疫。其中，对非法之贪，是指对一切不善业道随之贪着。以不相符之贪，是指以不合道理之非法，于一切处寻求。邪法，应知是指邪说之律。对生之根本，行之树林贪着的，是林合。以身见等所摄持，作善之障碍的，是障碍。以身见等所摄持，是指五种心之障碍所控制。贪是指于境及见等分别。
English
Those that create sins are evils. Craving for existence and the possessions of existence, as well as the Buddhas, and causing harm by entering through doubt, are thorns. Holding many possessions, making them heavy or light, and combining them with destruction, etc., are heavy and light. Mixing with the practice of non-virtues such as killing is wrong conduct. Attachment, hatred, and ignorance themselves are established as the root of non-virtue, and through them, sentient beings engage in wrong conduct. Among them, with the cause of slight defilement, sentient beings seek enjoyment, and this is engaging in wrong conduct through attachment. With the cause of harming, and with the cause of complete conceptualization, those who cannot tolerate the faults of others engage in wrong conduct through hatred. With the cause of clinging to wrong teachings, and with perverted views, such as offerings, this is engaging in wrong conduct through ignorance. That which makes the mind scattered and leaks out is leakage. That which makes the body and mind weary is weariness. That which causes the grasping of inappropriate characteristics and signs, thereby causing complete suffering to the body and mind, is complete suffering. That which causes love or special attachment to objects such as forms, and if they change, then afflicts sentient beings with sorrow, etc., is disturbance. That which causes fighting by taking up weapons, etc., is fighting. Attachment, etc., to what is not Dharma causes great suffering, and like an epidemic, it should be known as an epidemic. Among them, attachment to what is not Dharma refers to attachment to all non-virtuous paths of action. Attachment through incompatibility refers to seeking in all places with what is not Dharma, which is unreasonable. Wrong Dharma should be known as the discipline of wrong teachings. Clinging to the forest of the tree of actions, which is the root of birth, is forest union. That which is obstructed by being possessed by views of the body, etc., and obstructs the union with virtue, is obstruction. Being possessed by views of the body, etc., refers to being controlled by the five mental obstructions. Attachment refers to discrimination towards objects and views, etc.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ནི་སྡུག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ཉིད་ནས་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ཉིད་ནས་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྟ་བ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དུ་བས་བདག་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ལྷག་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ཆར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཞིའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་སྐྲག་པ་སྐྱེས་པས་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་བར་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་གཡེང་བར་འདུ་ཤེས་ནས་སྐྲག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པས་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ལོག་པར་ རྟོག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་གཉིས་དང་མི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡ
Chinese
所作之事是修习所断，以及见所断，次第如是。贪欲是缘于仅是痛苦之故。凡是对众生贪欲者，当知那是从境之门而颠倒分别。同样，嗔恚是缘于仅是不合之因之故。发生在众生身上，当知那是从境之门而颠倒分别。我慢是对众生和见解颠倒分别，名为“以小为大”等等之相而生起，因此当知是对众生颠倒分别。有身见、边执见、邪见是对所知颠倒分别，名为以增益和诽谤之门，如何相符就如何结合。执持戒律和苦行为殊胜，是对见解颠倒分别，这是因为见解的过患本身，而更加执持戒律和苦行为殊胜。怀疑是对对治颠倒分别，这是因为对真理生起二种心。十种烦恼都是痛苦和集谛之因，而二者也是它们的所依之处。因此，名为以其因和所依之处而颠倒分别。对灭谛和道谛也因生起恐惧而颠倒趣入，这是因为受烦恼的支配而对轮回显现欢喜，以及了知对清净散乱而恐惧，并以颠倒的方式分别，应当观察对灭谛和道谛颠倒分别。外道们则是以其他方式普遍思择，因此对它颠倒分别。在欲界中行事的贪欲，与五种识蕴相应，是与乐受相应。与意之识蕴相应，是与意乐相应。一切贪欲在断绝之时，是与舍受相应。与苦受和忧受二者不相应，因为生起喜乐之相。与五种识蕴相应的嗔恚，是与苦受相应。
English
What is to be done is what is abandoned by meditation, and what is abandoned by seeing, in that order. Desire is because it focuses only on suffering. Whoever has desire for sentient beings should know that it is a distorted perception from the gate of the object. Similarly, anger is because it focuses only on the cause of disagreement. What arises in sentient beings should be known as a distorted perception from the gate of the object. Pride is a distorted perception of sentient beings and views, called "taking the small as great," etc., and arises in various ways, so it should be known as a distorted perception of sentient beings. The view of the aggregates, the view of holding to extremes, and wrong views are distorted perceptions of what is to be known, called the gate of addition and defamation, and combined as appropriate. Holding moral discipline and asceticism as supreme is a distorted perception of views, because the fault of views themselves makes one hold moral discipline and asceticism as particularly supreme. Doubt is a distorted perception of the antidote, because the mind engages in two ways towards the truths. All ten afflictions are the cause of suffering and origin, and the two are also the basis of them. Therefore, they are called distorted perceptions by their cause and basis. Also, because fear arises towards cessation and the path, one enters wrongly, because one is manifestly delighted in samsara under the influence of afflictions, and one is distracted by the understanding of purification and is afraid, and by distinguishing in a reversed way, one should see the distorted perceptions of cessation and the path. The tirthikas, on the other hand, universally contemplate in other ways, and therefore distort their perceptions of it. Desire that acts in the desire realm, endowed with the five aggregates of consciousness, is endowed with pleasure. Endowed with the aggregate of mental consciousness, it is endowed with mental pleasure. All desire is endowed with equanimity at the time of cessation. It is not endowed with suffering and displeasure, because the aspect of joy arises. Anger endowed with the five aggregates of consciousness is endowed with suffering.