English
Eh! Why does craving pervade all things? Because it pervades all objects, both obtained and not obtained, and all things of the objects. Among them, obtaining a body is craving, and not obtaining is rebirth. The objects that have been obtained are those with joyful desire; the objects that have not been obtained should be known as manifesting joy towards this and that. Pervading all states is because it corresponds to the three states, such as the suffering of formations. Among them, the state of suffering itself, for those who have obtained it, there is the possibility of separation; for those who have not obtained it, there is the possibility of not meeting. The state of suffering of change itself is the craving for existence and meeting that does not separate with the difference between obtaining and not obtaining. The state of suffering of formations itself is the craving of ignorance, because it is thoroughly distinguished by the evil places of affliction, and thoroughly distinguished by the feeling that is neither suffering nor happiness. In particular, the Alaya consciousness is the state of suffering of formations itself, and it should be known that existence arises from the gateway of ignorance towards the self. Pervading all times is because the three times follow it. For the past time, it follows with the aspect of looking back; for the future time, it follows with the aspect of manifesting joy; for the present time, it follows with special attachment. Pervading all realms is because the craving of the desire realm, the form realm, and the formless realm pervades the three realms. Pervading all feelings is because it seeks pure conduct with desire, craving, and perversion. With the seeking of desire, it accomplishes suffering in that very place when it has not completely liberated from the desire realm. Similarly, with the seeking of existence, it accomplishes suffering in the form and formless realms. With the seeking of pure conduct through perversion, it revolves there without completely liberating from samsara. Pervading all forms is because the craving of arising and ceasing has the form of permanence and annihilation. The distinctions of the five views are: the view of the aggregates, the view of extremes, the wrong view, the view of holding views as supreme, and
Tibetan
༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་གཡེང་བས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང༌། རྒོད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང༌། རྨུགས་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང༌། བག་མེད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་དང༌། འཛེམ་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ལེགས་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་སྡུག་ པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ས་གོང་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་ས་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་དུས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པས་གོང་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་ཏེ། གཞན་གྱི་ས་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ས་འོག་མ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་རང་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་གུད་ན་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན་བློ་གནས་པ་མེད་པས་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དང་མི
Chinese
持戒和苦行视为最胜。未寂静的体性，应当理解为是烦恼的总的体性。它有六种相，即：散乱而未寂静，颠倒而未寂静，掉举而未寂静，昏沉而未寂静，放逸而未寂静，无惭无愧而未寂静。称为未断除烦恼随眠，是因为与其同类的恶趣因没有彻底摧毁的缘故。称为烦恼处的法显现，是指贪著等。其中，不如理作意安住，是指执取对境的悦意相等等，与生起贪欲等相应。无明、见和疑虽然也缘于上地，但应当了知，它们不像缘于自地那样，在那个时候是现量缘取的，因为是通过遍计的方式进入的。因此，应当了知，它是被安立为缘取的。其中，无明缘于上地，是指与见相同而相应。见，除了坏聚见之外，没有见到对其他地的行蕴执著为我。称为上地的烦恼不是缘于下地，是因为已经远离了对它的贪著。缘于灭和道，不是缘于那二者，因为是超世间的智慧，以及它的后得，应当各自以各自的方式来了解。称为它的对境是被它完全证悟，应当说它的对境是被它完全遍计，因为从“它的对境是被它完全证悟”这句话中，遍计并不存在于其他地方。称为贪欲不是与嗔恚相同而相应，是因为两种极不相容的事物不可能同时产生。也不是与疑相同而相应，因为如果处于怀疑之中，心识没有安住，所以不可能产生贪著。剩余的“与它”是指慢等和
English
Holding morality and asceticism as supreme. The characteristic of non-pacification should be understood as the general characteristic of all afflictions. It has six aspects: non-pacification due to distraction, non-pacification due to perversion, non-pacification due to excitement, non-pacification due to torpor, non-pacification due to carelessness, and non-pacification due to shamelessness and lack of embarrassment. It is called not having abandoned the latent tendencies of afflictions because the causes of bad rebirths that are in accordance with them have not been completely destroyed. It is called the manifestation of the dharma of the place of afflictions, which refers to attachment and so on. Among them, improper attention abiding closely means grasping the attractive signs of the object, etc., which is in accordance with the arising of desire and so on. Although ignorance, views, and doubt also focus on the higher grounds, it should be understood that they do not focus on them manifestly at that time, as they do on their own ground, because they enter through the mode of conceptualization. Therefore, it should be understood that it is established as focusing on it. Among them, ignorance focusing on the higher ground means being in accordance with and corresponding to views. Views, except for the view of the aggregates, do not see the clinging to the aggregates of other grounds as "I." It is said that the afflictions of the higher ground do not focus on the lower ground because they are free from attachment to it. Focusing on cessation and the path does not mean focusing on those two, because the supramundane wisdom and its subsequent attainment should be understood individually by each. It is said that its object is completely realized by it, and it should be said that its object is completely conceptualized by it, because from the phrase "its object is completely realized by it," conceptualization does not exist elsewhere. It is said that desire is not in accordance with and corresponding to anger because it is impossible for two extremely incompatible things to arise simultaneously. It is also not in accordance with and corresponding to doubt, because if one is in doubt, the mind does not abide, so it is impossible for attachment to arise. The remainder, "with it," refers to pride and so on, and
Tibetan
་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུ་ཞིག་དངོས་པོ་གང་ལ་ཞེ་འགྲས་པར་གྱུར་པ་དེས་དེ་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེར་ཡང་རྟོག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་དག་དང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་ མེད་པ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་མི་ལྟ་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པ་གང་གི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་བསྟན་པས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཅི་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་དང་ལྡན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་པས་སོ། །གང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་དེའི་ཉེས་དམིགས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་ཏེ་བདག་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གྲོལ་ལོ། །གྲོལ་ནས་ཀྱང་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་རྟོག་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་པོར་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་འ
Chinese
由于不一致，应理解为不相应。愤怒也与我慢和见解不相应，意思是说，谁对任何事物感到愤怒，他就不会因此而满足。在那里也无法进行思考。同样，也应将其应用于其他情况。愤怒等彼此不相应，意思是说，与不一致不相应，例如属于贪欲范畴的事物与属于嗔恨范畴的事物不相应一样。没有不一致的事物，应理解为像烦恼一样相应。无惭和无愧与所有不善相应，意思是说，因为不顾自己和他人而普遍产生。同样，也应将昏沉等与所有烦恼联系起来，因为没有不适宜性等，烦恼是不可能存在的。通过展示以何种方式将何物与何物联系起来，应理解为展示了联系。什么是联系呢？随顺贪欲的联系，是三界贪欲的自性，它起着联系的作用。以何种方式联系呢？与此相应，对三界不生厌离，因为总是行不善，不行善。联系什么呢？来世痛苦显现。同样，也应将愤怒的联系应用于此。与无明的联系相应，是对痛苦之法和集起之法特别贪恋，因为不完全了解作为果和因的、具有漏洞的诸行以及它们的过患。与见解的联系相应，是以邪道寻求解脱，认为“我将获得解脱。我已解脱！解脱后也将是常恒的”，或者认为是断灭的，认为“佛教徒没有解脱”。与执着的联系相应，是思考以邪道获得解脱的方法，舍弃八支圣道，以及将坏聚见等，以及在此之前的
English
Because of the absence of conformity, it should be understood as not corresponding. Anger is also not corresponding with pride and views, which means that whoever becomes angry with anything will not be satisfied with it. There, too, it is not possible to contemplate. Similarly, it should be applied to others as well. Anger and so on are not mutually corresponding, which means that they are not corresponding with non-conformity, just as those belonging to the category of desire are not corresponding with those belonging to the category of hatred. Those without non-conformity should be understood as corresponding like afflictions. Shamelessness and lack of embarrassment are corresponding with all non-virtues, which means that they arise universally without regard for oneself and others. Similarly, dullness and so on should also be associated with all afflictions, because without unsuitability and so on, afflictions are impossible to exist. By showing what is connected with what in what way, it should be understood that the connection is shown. What is the connection? The connection of following desire is the nature of desire in the three realms, which acts as a connection. In what way does it connect? Corresponding to this, not being disgusted with the three realms, because one always practices non-virtue and does not practice virtue. What does it connect? Suffering manifests in the future. Similarly, the connection of anger should also be applied to this. Corresponding to the connection with ignorance, one is particularly attached to the laws of suffering and the laws of arising, because one does not fully understand the contaminated formations that are the result and the cause, and their faults. Corresponding to the connection with views, one seeks liberation through wrong paths, thinking, "I will be liberated. I am liberated! After liberation, I will also be permanent," or thinking that it is annihilation, thinking, "Buddhists have no liberation." Corresponding to the connection with attachment, one contemplates the means of attaining liberation through wrong paths, abandoning the eightfold noble path, and the view of the aggregation of decay, etc., and before that,