Tibetan
གྲོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆིང་བར་བསྟན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་ནི་གཉིས་མི་འཐོབ་སྟེ། འགྲོ་བ་མི་ ཐོབ་པ་དང༌། འདུག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་མི་ཐོབ་པའོ། །ནང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་འཚོལ་བ་མ་སྤངས་པའི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ཐར་པ་དང༌། ཐར་པའི་ཐབས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ནང་དུ་ལྟ་བ་གསུམ་དང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་ཤས་ཆེར་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་འཁྲིལ་བར་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གོ །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཞི་གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཞི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་པར་ཆད་བྱེད་དེ། ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་ན་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་ནི། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ན་གཞན་དང་བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་སེམས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན་ནི། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བའི་གནས་ཀྱིས་མི་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ག
Chinese
因为特别相信苦行和戒律的缘故。显示贪欲等束缚所变的痛苦等是束缚，是因为贪欲等会细微地增长为快乐等感受的缘故。被外在的束缚所束缚，就无法得到两种东西，即无法行走，即使安住也无法如意，以及无法思考、行为和随心所欲。内在的贪欲等束缚也应理解为与此相同。对于没有舍弃寻求欲望的欲望，贪欲和嗔恨的习气会细微地增长，通过它们，这两者会增长。所谓错误地认为解脱和解脱的方法，是指在一切结合中，三种见解和两种执著如前所述的顺序。凡是贪欲等烦恼之外，其他的由心所生的行蕴是烦恼性的，应理解为愤怒等。为了障碍瑜伽士们的善法方面，反复多次地缠绕在心中，所以是完全缠绕。善法方面是指止观、胜观和舍的理由的修习，如时而行。它们的根本是包含梵行等清净的戒律。其中，止观的时候，昏沉和睡眠会中断，因为会向内收缩。胜观的时候，掉举和后悔会中断，因为会向外散乱。舍的时候，嫉妒和吝啬会中断，因为与它们相应，就无法忍受他人和自己的圆满，并且通过执著，会反复动摇心。戒律清净的时候，无惭和无愧会中断，因为与它们二者相应，就不会顾忌一切堕落之处。应理解为，为了随顺和不随顺一切烦恼和清净，河流和结合应按照顺序来安置。
English
Because of particularly believing in asceticism and discipline. Showing that suffering, etc., transformed by the bonds of desire, etc., are bonds, is because desire, etc., will subtly increase into feelings such as happiness, etc. Being bound by external bonds, one cannot obtain two things, namely, one cannot walk, and even if one abides, one cannot do as one wishes, and one cannot think, act, and do as one pleases. The internal bonds of desire, etc., should also be understood to be the same as this. For the desire that has not abandoned seeking desire, the latent tendencies of desire and anger will subtly increase, and through them, these two will increase. The so-called wrongly thinking of liberation and the means of liberation refers to the order in which the three views and two attachments are as previously described in all combinations. Whatever aggregates of formations arising from the mind other than afflictions such as desire are of an afflicted nature, and should be understood as anger, etc. In order to obstruct the virtuous aspects of yogis, they repeatedly and frequently cling to the mind, so they are completely clinging. The virtuous aspect refers to the practice of the reasons for calm abiding, insight, and equanimity, as is appropriate for the time. Their basis is the discipline that includes purity such as celibacy. Among them, during calm abiding, dullness and sleep will interrupt, because they will contract inward. During insight, excitement and regret will interrupt, because they will scatter outward. During equanimity, jealousy and stinginess will interrupt, because being associated with them, one cannot tolerate the perfection of others and oneself, and through clinging, the mind will repeatedly waver. During pure discipline, shamelessness and lack of embarrassment will interrupt, because being associated with these two, one will not hesitate in all places of downfall. It should be understood that in order to accord with and not accord with all afflictions and purifications, rivers and combinations should be arranged in order.
Tibetan
ནས་པ་དང་གནས་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ནི་གནས་པའོ། །མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་ནི་གནས་ཏེ། རྨོངས་པར་གྱུར་ན་ཐར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནང་རྩོད་དེ། དེ་ལ་བློ་དུ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ནི་ནང་མི་རྩོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བློ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་པ་རྣམས་དང་ནི་རྩོད་དེ། བདག་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་བཅོད་པས་མདུད་པ་དག་གོ །སོ་སོའི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཤེས་བྱ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་བྱ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །གང་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས། དགེ་བའི་ཕྱོགས་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བར་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་བར་ཆད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་དེ། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས། དེ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སེམས་ནི་བསྐུལ་བའི་དུས་ན་སྟེ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་བསྐུལ་ནས་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་སྟེ། གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ཐོང་གཤོལ་གྱིས་རློག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཐ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་རབས་གཞན་ན་གོམས་པར་བྱས་པས་སྤྱོད་པས་ཐ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆལ་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་གཙང་བར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནོད
Chinese
所谓的“依处与处相关之理”，即见解之河流是处，无明之河流是处，因为愚昧时，会对解脱及其方法产生邪见。外道们因对见解、戒律和苦行的执取而内斗，因为他们对此有多种不同的见解。而声称有“我”的执取则不会导致内斗，因为他们都一致认为有“我”的存在。他们会与佛教徒争论，因为佛教徒主张无我。贪婪等被称为身体的结，应当理解这些并非指色身的结，而是指通过断除禅定之心的自性身之间的障碍而形成的结。由于依赖各自的见解，执着于“唯有此为真，其他皆无意义”，并对所知进行普遍的分别，从而以不如理的方式对所知产生邪见，导致心散乱。从何处散乱呢？从如实了知禅定之心的正确状态，如见等。由于遮蔽了善的方面，使其无法被理解，因此这些是障碍，是阻碍进入善行的障碍。其中，对欲望的渴望是出家的障碍，因为通过想要接近对境，从而对出家不欢喜。嗔恨是在受到劝诫时产生的，因为当那些行为与梵天相同的人们被劝诫要正确修习学处时，他们会因嗔恨之心而无法正确学习。昏沉和睡眠，以及掉举和后悔，与之前的寂止和胜观一样，会使内心沮丧和散乱。怀疑是在舍弃时产生的，因为没有确定，就无法舍弃。应当理解，由于对治难以通过犁铧去除，因此需要分别安立，因为通过在其他世的串习，行为已经变得不同。破戒的戒律是不清净的，是相信不净之因，因此是垢染。以反复在轮回中生死的形式造成损害。
English
The so-called "principle of dependence and relatedness of places" means that the river of views is a place, and the river of ignorance is a place, because when one is ignorant, one will have wrong views about liberation and its methods. The heretics fight among themselves because of their attachment to views, precepts, and asceticism, because they have many different views on this. However, the attachment to claiming "I" does not lead to internal strife, because they all agree that there is an "I". They will argue with Buddhists because Buddhists advocate non-self. Greed and the like are called knots of the body, and it should be understood that these do not refer to the knots of the physical body, but rather to the knots formed by severing the obstacles between the self-nature body of the meditative mind. Because of relying on their respective views, clinging to "only this is true, and others are meaningless", and universally discriminating against the knowable, thereby generating wrong views about the knowable in an unreasonable way, leading to mental distraction. From where does the distraction arise? From truly knowing the correct state of the meditative mind, such as seeing and so on. Because it obscures the good aspects, making them unable to be understood, these are obstacles, which are obstacles to entering into good deeds. Among them, the desire for desire is an obstacle to renunciation, because by wanting to approach the object, one becomes displeased with renunciation. Hatred arises when being admonished, because when those whose actions are the same as Brahma are admonished to correctly practice the training, they will be unable to learn correctly due to hatred. Dullness and sleep, as well as excitement and regret, like the previous tranquility and insight, will make the mind depressed and distracted. Doubt arises when abandoning, because without certainty, one cannot abandon. It should be understood that because the antidote is difficult to remove with a plow, it needs to be separately established, because through the habituation in other lives, the behavior has become different. The precepts of breaking the precepts are impure, and are the cause of believing in impurity, therefore they are defilements. Causing harm in the form of repeated birth and death in samsara.