Tibetan
་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ འབྲེལ་ཏེ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པ་གང་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་སྤྱད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་པའི་བདེན་པ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའོ། །འབྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དབང་ཉམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཞན་དག་གིས་བདག་གིར་བྱས་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་རྙེད་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ནས་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་འབྱུང་བའོ། །ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང༌། སྤྱི་ཅེར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་པའོ། །སེམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་གནས་ལ་གནས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་རྒུད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ པའི་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་འདུག་པ་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཉེས་པ་ཉིད་དོ། །སྣོད་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དང་ཡང་འཇིག་པ་དང་འབྱུང་བ་སྟེ། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་འཚིག་པར་བྱེད་པ་དང་རུལ་བར་བྱེད་པ་དང་སྐམ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་པ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འཇིག་གོ །དེའི་གོང་མ་ལྷག་མ་ལུས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་གནས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གིས་བསྡུས་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་གང་གིས་འཇིག་ཅིང་ཆགས་ཤེ་ན། ཕྱི་རོལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་ཅིང་འཆི་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགག་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་བསྐལ་བ་ཚར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆགས་པའི་དུས་ན་མར་འབྲི་བ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་དང༌། ཡར་འཕེལ་བ་དང་མར་འབྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དགུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐ་མར་ཡར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གོ །ཚེ་ཟང་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། ཚེའི་འཕེན་པ་ཇི་ཙམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུས་སུ་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཚེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་བསྒོས་པ་ལས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱང་ཟད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་ནས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གནས་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རམ། མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ན་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་འདོད་པའོ།
Chinese
“取蕴五是苦”这句话，完全显示了行苦，这两句话没有解脱，而且无常相随，因为不是安乐的缘故。生是苦等是世俗谛的苦，因为是世间识的境故。“取蕴五是苦”是从安住的真如性方面，是胜义谛的苦，因为是出世间识的境故。苦的共同相是瑜伽士以哪些相来修习苦谛呢？即以无常性、痛苦性、空性、无我性。其中以十二种相来认识无常是苦谛，也就是无有的相，比如，我和我所的自性之苦谛，恒常没有的意义，那个意义就是无常苦谛。“无”是遮止的意思，因为是否定的意思。“常”这个词是所有时间的意思。完全坏灭的相是诸行生起后变为没有。变化的相是产生不一样的因。分离的相是事物的那种状态本身，自然的力量衰退，有些也要认识到被其他所拥有。亲近的相是何时体验到无常性。法的相是什么必定会体验到。刹那的相是自己获得后立即必定会完全坏灭。相续的相是从无始轮回而来，并且将要行进而产生。生病、衰老和死亡的相是界不调和，变成光秃秃的，安住的时间的牵引耗尽。心识多种变化的相是安住在不相符的方面和对治的位置。受用财富衰败
English
The phrase "the five aggregates of grasping are suffering" fully reveals the suffering of conditioning. These two phrases are not liberated, and impermanence follows, because it is not happiness. Birth is suffering, etc., is suffering in conventional truth, because it is the object of worldly consciousness. "The five aggregates of grasping are suffering" is suffering in ultimate truth from the aspect of the suchness of abiding, because it is the object of transcendental consciousness. The general characteristic of suffering is how yogis practice the truth of suffering with which aspects? That is, with impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Among them, impermanence should be understood as the truth of suffering through twelve aspects, that is, the characteristic of non-existence, such as the suffering truth of the nature of self and what belongs to self, the meaning of constant non-existence, that meaning is the impermanent truth of suffering. "Non-" means negation, because it is a negative meaning. The word "constant" means all time. The characteristic of complete destruction is that conditioned things arise and then become non-existent. The characteristic of change is that different causes arise. The characteristic of separation is that the power of nature diminishes in those states of things themselves, and in some cases, it should also be recognized as being possessed by others. The characteristic of closeness is when impermanence is experienced. The characteristic of dharma is what will inevitably be experienced. The characteristic of an instant is that having obtained itself, it will inevitably be completely destroyed immediately. The characteristic of continuity is that it comes from beginningless samsara and will arise by going. The characteristics of sickness, old age, and death are the imbalance of elements, becoming bald, and the exhaustion of the attraction of the time of abiding. The characteristic of various changes in mind is abiding in incompatible aspects and the position of antidotes. The decline of enjoyment and wealth
Chinese
其体性是，世间的所有财富都不是永恒存在的，最终都是过患。 器世界坏灭和形成的体性是，大地等被火等反复地坏灭和产生。火、水、风具有燃烧、腐烂、干燥的自性，这些坏灭依次是第一禅、第二禅和第三禅的处所最终坏灭。其上的剩余部分，即第二禅、第三禅和第四禅的其他处所，应当理解为被它们所包含。 第四禅的无量宫殿被什么坏灭和形成呢？不是被任何外物，而是那些无量宫殿与众生的出生同时形成，与死亡同时坏灭，应当理解这就是它们的坏灭和形成。它们使劫圆满，这与“完全圆满”是同义词。 在形成时期，有从减劫到增劫之间的一个中劫，以及十八个增减劫，共十九个。之后，最后有一个增劫。 “寿尽”是指死亡，这是就寿命的限度完全圆满而按时死亡而言的。 “福尽”是指非时而死，这是因为享受等持的滋味，在那时会损害造作投生的业。 “业尽”是指因业尽而死，这是因为已经用尽了生于该处所并体验的业，或者在其他次数中体验的业已经用尽，或者因为没有业，所以应当理解为不再生于彼处。 “八种苦”是指逼迫的痛苦等。 属于生类的无常性是从未生而产生，这是对痛苦方面的行蕴具有损害的自性。依靠这种无常性，就能彻底了解痛苦的痛苦。 属于坏灭类的无常性是产生后消失，这是对安乐方面的行蕴的不悦意。
English
Its nature is that all worldly wealth is not eternally existent, and ultimately it is a fault. The nature of the destruction and formation of the vessel world is that the great earth and so on are repeatedly destroyed and arise by fire and so on. Fire, water, and wind have the nature of burning, rotting, and drying, and these destructions are, in order, the ultimate destruction of the abodes of the first, second, and third dhyanas. The remaining parts above them, that is, the other abodes of the second, third, and fourth dhyanas, should be understood as being contained by them. By what are the immeasurable palaces of the fourth dhyana destroyed and formed? Not by any external thing, but those immeasurable palaces are formed simultaneously with the birth of those sentient beings, and cease simultaneously with death, and it should be understood that this is their destruction and formation. They make the kalpa complete, which is synonymous with "completely complete." In the period of formation, there is one intermediate kalpa from the decreasing kalpa to the increasing kalpa, and eighteen increasing and decreasing kalpas, a total of nineteen. After that, there is finally one increasing kalpa. "Exhaustion of life" refers to death, which is in terms of dying on time because the limit of life is completely fulfilled. "Exhaustion of merit" refers to dying untimely, because enjoying the taste of samadhi at that time will harm the karma that causes rebirth. "Exhaustion of karma" refers to dying from the exhaustion of karma, because the karma that has been born in that place and experienced, or the karma experienced in other times, has been exhausted, or because there is no karma, it should be understood that one will not be born there again. "The eight kinds of suffering" refers to the suffering of oppression and so on. The impermanence belonging to the category of birth is arising from what has not arisen, which is the nature of harming the aggregates on the side of suffering. Relying on this impermanence, one can thoroughly understand the suffering of suffering. The impermanence belonging to the category of destruction is arising and then disappearing, which is the unpleasantness of the aggregates on the side of happiness.