Tibetan
ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་ས་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུན་པར་གཏོགས་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པ་འདི་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །དང་པོ་དེ་དང་དེའི་འོག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲིས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་འཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་གདགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་འམ། གོང་མར་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ས་གོང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ས་དེ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོས་གནོད་པར་བྱས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་པ་དེའི་ས་པ་རྣམས་ཉིད་དང་ལྡན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གི་གཉེན་པོ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པས་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་དེའི་ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ཚེ་དེའི་ས་བོན་བརྟས་པ་མེད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་
Chinese
是这样的，欲界和色界中的二种行，以及初禅和二禅的二地等。由于属于相同类别的相似之处，具有感受等六者是普遍存在的，因为在任何情况下，如果缺少其中任何一个，它们就不会存在。混合是指从有学和无学中也有一些，也就是说，完全是世间的善、不善和无记，就像 将相似的混合在一起一样。第一个及其后续的那些，是指从超越世间的第一刹那产生的那些，以及从第二刹那等产生的那些，也因为不是先前的自性，所以显示为不混合。什么是具有呢？以体性来说，就像先前一样，也就是说，对于善等诸法的增长和减少，施设为获得、得到和具有。什么是具有种子呢？在欲界中出生的，具有三界的烦恼和近烦恼，这应该理解为是针对异生凡夫尚未脱离贪欲的情况而言的。脱离贪欲，无论是那个还是更高层次出生的都可以，因为更高层次的地脱离了贪欲，所以那些地的人，以及那些不具有和具有的人也是，因为对治所损害，以及习气没有完全摧毁的缘故，所以按照顺序。什么是生而获得的善呢？是指在更高层次出生的那个地的地本身具有。什么是获得三界的对治呢？是指获得超越世间的道。什么是产生何种对治呢？是指修习所断的大的烦恼等。不具有那个及其种子，所以不是具有，是因为习气已经完全摧毁的缘故。什么是具有自在呢？是指从加行产生的世间善法，也就是说，即使已经有了听闻等产生的种子，但由于没有习惯，所以那个世的种子没有增长，因此不能显现的缘故。在那些之中，也有无记
English
It is like this: the two practices in the desire realm and the form realm, as well as the two grounds of the first and second dhyanas, and so on. Because they belong to the same category of similarities, having the six, such as feelings, is universal, because in any situation, if any one of these is missing, they will not exist. Mixing refers to some from those who are learners and non-learners, that is to say, completely worldly virtues, non-virtues, and neutralities, just like mixing similar things together. The first and those that follow, refer to those that arise from the first moment beyond the world, and those that arise from the second moment and so on, also because they are not the previous nature, so they are shown as not mixed. What is having? In terms of essence, it is like before, that is to say, for the increase and decrease of virtues and other dharmas, it is designated as obtaining, gaining, and having. What is having seeds? Being born in the desire realm, having the afflictions and near afflictions of the three realms, this should be understood as being directed towards the ordinary person who has not yet separated from desire. Separated from desire, whether it is that or born in a higher level, is fine, because the higher level ground is separated from desire, so those people of that ground, and those who do not have and have are also, because the antidote is harmed, and because the habits have not been completely destroyed, so in order. What are the virtues obtained by birth? It refers to the ground of that ground itself that is born in a higher level. What is obtaining the antidote of the three realms? It refers to obtaining the path beyond the world. What kind of antidote arises? It refers to the great afflictions and so on that are to be abandoned by cultivation. Not having that and its seeds, so it is not having, because the habits have been completely destroyed. What is having freedom? It refers to the worldly virtuous dharmas arising from application, that is to say, even if there are already seeds arising from hearing and so on, but because they have not been accustomed to, the seeds of that life have not increased, so they cannot be manifested. Among those, there are also neutralities.
Tibetan
པ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟོའི་གཟས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གཏན་དུ་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང༌། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་ པའི་གནས་ངན་ལེན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་ལེགས་པར་འཇོམས་ནུས་པ་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །བཟློག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་སྐྱེ་བ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་བ་དེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱེད་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མའི་མངལ་ན་ཞུ་བ་དང་མ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། མངལ་ན་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་ཏུ་བཙིར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙས་ནས་ཀྱང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་ཡིན་ཡང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པས་བདེ་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ
Chinese
所谓的“一部分”，是指从工巧明中所化现的心等等。因为不具备解脱之因。那些永远不具备因，是指超越世间者们，与不具备获得解脱之因是同义词。如果问什么是获得解脱之因？那就是如实性上存在烦恼的恶劣习气，因为如果因遇到与对治相顺的缘，就能彻底摧毁，所以称为具足善缘。相反，则应理解为不具备因。所谓“那也是有情众生的出生和出生的处所”，是指有情众生所出生的世间和器世间所出生的处所，这两者都显示为痛苦的真相。所谓“有情众生的世间是什么，器世间是什么，那是业和烦恼所产生的，是业和烦恼的控制下产生的”，这是按照顺序说的，这两者显示了痛苦的因。再次，“出生是痛苦”等等，是先前简略地显示了痛苦的真相的特征之后，现在从痛苦的真相出发，开始分别解释经部中所出现的含义，即出生的痛苦是狭隘的痛苦本身，也是其他痛苦的处所，这是因为在母亲的子宫中处于消化与未消化之间而产生的，以及在子宫中受到各种不净之物的折磨，身体的各个部分都被挤压等等，因此会体验到痛苦。出生之后，衰老等等的痛苦也会随之而来，这是按照顺序说的。所谓“八种也会变成六种”，是因为被算作三种变化的痛苦。所谓“出生等等完全显示了痛苦的痛苦本身”，是因为这是将要体验痛苦的法的自性。所谓“与可爱之物分离的事物等等完全显示了变化的痛苦本身”，这句话是因为相遇与不相遇会体验到快乐的法变化之自性。
English
The so-called "a part" refers to the mind and so on that are transformed from the skill of craftsmanship. Because they do not possess the cause of liberation. Those who never possess the cause are those who have transcended the world, and not possessing the cause of obtaining liberation is synonymous. If you ask what is the cause of obtaining liberation? That is the presence of afflictive negative habits in suchness, because if the cause encounters conditions that are in accordance with the antidote, it can be completely destroyed, so it is called possessing good fortune. Conversely, it should be understood as not possessing the cause. The so-called "that is also the birth of sentient beings and the place of birth" means that the world in which sentient beings are born and the place where the vessel world is born, both of which are shown to be the truth of suffering. The so-called "what is the world of sentient beings, what is the vessel world, that is produced by karma and afflictions, and is produced under the control of karma and afflictions" is said in order, and these two show the cause of suffering itself. Again, "birth is suffering" and so on, is after the characteristics of the truth of suffering were previously briefly shown, now starting from the truth of suffering, starting to explain the meaning that appears in the sutras, that is, the suffering of birth is the narrow suffering itself, and it is also the place of other sufferings, because it arises from being in the mother's womb between digestion and non-digestion, and being tormented by various impure substances in the womb, all parts of the body are squeezed, etc., so one will experience suffering. After birth, the suffering of aging and so on will also follow, which is said in order. The so-called "eight kinds will also become six kinds" is because it is counted as three kinds of changing suffering. The so-called "birth and so on completely show the suffering of suffering itself" is because this is the self-nature of the dharma that will experience suffering. The so-called "things separated from lovable things and so on completely show the suffering of change itself," this sentence is because meeting and not meeting will experience the self-nature of the dharma change of happiness.