Tibetan
་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའོ། །འཇུ་བས་ཀྱང་འཇུ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་འཇུ་བའི་དུས་ན་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་ཟས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཀྱིས་རེག་པས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་བས་ཀྱང་རེ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ཏེ། འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་རེ་བའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པས་ཀྱང་ལེན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་གིས་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་བྲལ་ན་ལུས་རུ་ལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ཡང་ཟས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། མ་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མཐའ་དག་ནི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་གནས་སོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འཆིང་བའི་ལྷག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཟས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་གོང་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པར་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གང་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་འབྱུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སོ་སོའི་ལུས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུན་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕལ་ཆེར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་རྟོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྡུས་པ་ནས། རྒྱ་ ཆེར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བསྡུས་པའི་བར་དུའོ། །ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་ཡང་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འཛིན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་རིགས་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ངེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས
Chinese
所谓“十”是指七种识，以及色、声和法界。所谓“四生处”是指色、声、意和法的生处。所谓“一边”是指未被授记和未证得无漏。所谓“以消化也转成消化”是指在食物消化时，诸根的大种得到增长的缘故。所谓“以境也转成境”是指触所生的食物，因为可意的境处以触觉利益身体的缘故。所谓“以希望也转成希望”是指意念所生的食物，因为与欲望之物相关的希望的力量而利益身体的缘故。所谓“以取也转成取”是指识所生的食物，因为阿赖耶识的执取的力量而使身体存在，像这样，如果与它分离，身体就会坏灭的缘故。还有，这四种食物总的来说是以四种方式来安立的。例如，不清净的身体得以存在，是欲界中的异生凡夫们，因为一切都与束缚相连，所以是不清净的处所。清净与不清净的身体得以存在，是诸学人和色界与无色界中的异生凡夫们，因为还有束缚的残余的缘故。清净的身体得以存在，是阿罗汉们，因为从一切束缚中解脱的缘故。完全显示存在的是诸佛和获得大威力的菩萨们，仅仅是因为食物的力量而完全显示存在的缘故。所谓“以无为之一边也与上者俱”是指除了涅槃之外，它的体性是完全清净的真如，因此它是诸法中最殊胜的缘故。总摄的分别有三种，应当了知以补特伽罗无我的方式而成为三种自性的主宰。其中，遍计所执自性是指依赖蕴等而本来没有的，却普遍执着为我等的自性。
English
The so-called "ten" refers to the seven consciousnesses, as well as form, sound, and the realm of phenomena. The so-called "four sources of birth" refers to the sources of birth of form, sound, mind, and phenomena. The so-called "one side" refers to that which is not predicted and that which has not attained the unpolluted. The so-called "transformed by digestion" means that during the digestion of food, the great elements of the senses are strengthened. The so-called "transformed by objects" refers to the food born of contact, because the agreeable objects benefit the body through touch. The so-called "transformed by hope" refers to the food born of mental thought, because of the power of hope related to desirable things benefiting the body. The so-called "transformed by taking" refers to the food born of consciousness, because the power of the alaya consciousness's grasping causes the body to exist; in this way, if separated from it, the body will perish. Furthermore, these four kinds of food, in general, are established in four ways. For example, the impure body is able to exist, which is the ordinary beings in the desire realm, because everything is connected with bondage, so it is an impure place. The pure and impure body is able to exist, which is the learners and the ordinary beings in the form and formless realms, because there is still a remainder of bondage. The pure body is able to exist, which is the Arhats, because they are liberated from all bondage. Fully showing existence is the Buddhas and the Bodhisattvas who have attained great power, merely because of the power of food fully showing existence. The so-called "with the upper one by one side of the unconditioned" refers to other than Nirvana, because its nature is completely pure Suchness, therefore it is the most excellent of all dharmas. The summarized distinctions are of three types, and it should be understood that they are made the masters of the three natures in the manner of the selflessness of the person. Among them, the completely imputed nature refers to that which relies on the aggregates and so on, and which does not inherently exist, but is universally grasped as the nature of self and so on.
Chinese
自在的自性就是，蕴等那些在任何地方都不是真实存在的，产生我等相的分别念。圆成自性就是不具有事物和非事物的体性，因为蕴等没有我等，以及具有无我等的体性。以体性来详细区分，是就诸法自性的角度来说的，即色、受等。以相来详细区分，是就差别的角度来说的，即实有和假有等。以身体来详细区分，是就各自的身体，即蕴等各不相同的角度来说的。以相续来详细区分，是就即使是同一个身体，蕴等的每个刹那也是各自不同的角度来说的。从外境观察来详细区分是什么呢？大多在欲界中行持，这被称为是从因相同的法的因所产生的听闻和思惟所生的不领悟的显示。第四品。以体性来概括，就是从色蕴本身概括色蕴，直到广大地以法处概括法处为止。以界来概括是什么呢？就是蕴、界、处全部由阿赖耶识来概括，因为在那里面有它们全部的种子。以种类来概括，就是蕴等具有堆积等意义的色等。虽然以各自的体性来说，彼此的体性不同，但因为种类相同，所以全部概括了。同样，界和处也应理解为概括了具有亲近行持执持意义的，以及具有出生之门意义的眼等。以状态来概括，就是蕴等虽然确定为同一种类，但在确定了安乐等状态后，安乐的状态是由安乐的状态本身来概括的，而不是由痛苦的状态来概括的。同样，痛苦的状态也是由其自身的状态来概括的。蕴等如何，界和处也
English
The nature of independence is that aggregates and so on, which are not truly existent anywhere, give rise to the conceptualization of self and so on. The nature of perfect accomplishment is the characteristic of not possessing things and non-things, because aggregates and so on do not have self and so on, and possess the characteristic of having no-self and so on. Differentiating in detail by characteristics is from the perspective of the nature of all dharmas, such as form, feeling, and so on. Differentiating in detail by aspects is from the perspective of differences, such as substantially existent and nominally existent. Differentiating in detail by body is from the perspective of individual bodies, that is, the aggregates and so on being different from each other. Differentiating in detail by continuity is from the perspective that even in the same body, each moment of the aggregates and so on is different from each other. What is differentiating in detail by looking at external objects? Mostly practicing in the desire realm, this is called the manifestation of non-comprehension arising from hearing and thinking, which arise from the cause of dharmas with the same cause. Fourth fascicle. To summarize by nature is from the aggregate of form itself summarizing the aggregate of form, until the realm of dharmas widely summarizes the realm of dharmas. What is summarizing by realms? It is that all aggregates, realms, and sources are summarized by the alaya-vijñana, because in it there are the seeds of all of them. To summarize by type is that aggregates and so on are form and so on, which have the meaning of accumulation and so on. Although their natures are different from each other by their own characteristics, they are all summarized because they are of the same type. Similarly, realms and sources should also be understood as summarizing the eyes and so on, which have the meaning of closely practicing holding, and have the meaning of the gate of birth. To summarize by state is that although aggregates and so on are determined to be of the same type, after determining the state of happiness and so on, the state of happiness is summarized by the state of happiness itself, but not by the state of suffering. Similarly, the state of suffering is also summarized by its own state. How are aggregates and so on, realms and sources also