Tibetan
་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པ་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲི་བའི་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དེ་ནི་བརྟེན་པ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་དང་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དབང་པོ་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་བ་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོས་བསྡུས་པའོ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དབང་པོ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང༌། དད་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
能知一切的根，知一切的根，以及具有知一切的根，应当理解为是安立的，因为它们已很好地摧毁了随眠。所谓不离识且与识相似的根在境上恒常生起，应当理解为所依相同，因为具有识且与识相合的根在诸境上恒常生起，并且与识的生起相似，所以该根被称为所依相同。所谓离识且与自身相似而恒常生起，是指与彼等相同，因为不具有识的根与自身相似而恒常生起，并且与根的体性相似，所以应当理解为与彼相同。所谓色蕴的一部分，是指眼等五根的体性。所谓有色界和五处，就是指眼等本身。所谓感觉生起之处的色，是指依赖于何种色而生起感觉，即执取它。所谓色蕴的一部分，是指由具有处所的根所摄持。所谓界和处有色五，就是指眼等。所谓四者的一部分，是指色、香、味、触未变为根以外的其他。所谓有权执持对境，是指眼等六者，因为凭借它们，心和心所才能在色等所缘境上生起。所谓有权支配种姓，是指男女根，因为从它们产生儿子和孙子等的种姓。其余的，应当如实理解如主人之缘所说的那样。所谓色蕴的一部分，是指眼、耳、鼻、舌、身、意以及男女根的体性。所谓行蕴的一部分，是指命、信、精进、念、定、慧根的体性。所谓十二处，是指根和识
English
The faculty that knows all, the faculty of knowing all, and the faculty endowed with knowing all, should be understood as being established, because they have well destroyed the predispositions. The so-called faculty that is not separate from consciousness and is similar to it, constantly arises on the object, and should be understood as having the same basis, because the faculty that possesses consciousness and is in accordance with consciousness constantly arises on the objects, and is similar to the arising of consciousness, so that faculty is called having the same basis. The so-called being separate from consciousness and constantly arising similar to oneself, means being the same as those, because the faculty that does not possess consciousness constantly arises similar to itself, and is similar to the nature of the faculty, so it should be understood as being the same as that. The so-called one part of the form aggregate is the nature of the five faculties such as the eye. The so-called form realm and five sense sources are just the eye and so on themselves. The so-called form of the place where feeling arises, means that feeling arises depending on which form, that is, grasping it. The so-called one part of the form aggregate is encompassed by the faculty with a place. The so-called five form elements of realms and sources are the eye and so on. The so-called one part of the four means that color, smell, taste, and touch have not become anything other than the faculty. The so-called having the power to grasp objects means the six, such as the eye, because by their power, mind and mental factors arise on the objects of color and so on. The so-called having power over lineage means the male and female faculties, because from them arise lineages of sons and grandsons and so on. The remainder should be understood as it was explained in the condition of the master. The so-called one part of the form aggregate is the nature of the eye, ear, nose, tongue, body, mind, and the male and female faculties. The so-called one part of the aggregate of formations is the nature of the faculties of life, faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. The so-called twelve sources are the faculties and consciousness.
Tibetan
་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང༌། དོན་རྣམས་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། དེ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འགྱུར་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སེམས་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཞེན་ནས་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བས་རེས་འགའ་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན། རེས་འགའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཁོར་མོར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པ་རྗེས་སུ་བཅིངས་པས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ རྣམས་དང་ཁམས་གསུམ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གོ །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེས་ན་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས
Chinese
的界。所谓的六处是内部的。法界和一分处指的是命根和乐等，以及信等五者。痛苦的感受是痛苦的自性，仅仅以自己的相就是痛苦的痛苦。从那产生的原因，根和境以及与之相应者，因为感受痛苦的缘故，应视为痛苦的痛苦。快乐的感受和感受它的法，因为变化而产生不悦意，所以它的变化就是变坏的痛苦。对此，又因为随逐贪执而心变化，应知是变坏的痛苦，如经中所说“由于执着而变化的心”。非苦非乐的感受，与阿赖耶识相应，以及感受它的行，以及痛苦和变坏的痛苦的苦苦性，由于没有从那二者中解脱，有时依赖于快乐的境地，有时依赖于痛苦的境地，不是恒常地在非苦非乐的境地中变化。因此，应知由无常所系缚而成立，并且由于不是快乐的缘故，是行苦。蕴和三界是意、法和意识界。二处是意处和法处。除了一分之外，是无漏的自性。所谓的一切，是指除此之外的。不善和善的有漏的异熟阿赖耶识以及与之相应的，存在于后者，因此，异熟因此称作那二者与异熟相应。阿赖耶识之外的眼等，以及快乐和痛苦等，可以被说成是从异熟所生，因为是从那所生的缘故。蕴和界
English
are the realms. The so-called six sense sources are internal. The realm of phenomena and one aspect of the sense sources refer to the life faculty and happiness, etc., and the fivefold faith, etc. The feeling of suffering is the nature of suffering, and solely by its own characteristic is the suffering of suffering. The causes that arise from that, the faculties and objects, and those that are in accordance with them, should be regarded as the suffering of suffering because they cause the experience of suffering. The feeling of pleasure and the phenomena that experience it, because of change, give rise to unpleasantness, so its change is the suffering of change. Furthermore, because the mind changes due to attachment, it should be known as the suffering of change, as it is said in the scriptures, "The mind that changes due to attachment." The feeling that is neither suffering nor pleasure, which is in accordance with the alaya-consciousness, and the formations that experience it, and the suffering and the suffering of change itself, because it is not liberated from those two, sometimes it relies on the state of happiness, and sometimes it relies on the state of suffering, it is not constantly changing in the state of neither suffering nor pleasure. Therefore, it should be known as the suffering of conditioned existence, since it is established by being bound by impermanence and because it is not happiness. The aggregates and the three realms are the realms of mind, phenomena, and consciousness. The two sense sources are the sense source of mind and the sense source of phenomena. Except for one aspect, it is the nature of being without outflows. The so-called all refers to those other than that. Unwholesome and wholesome contaminated alaya-consciousness with its corresponding maturation exists in the latter, therefore, maturation is therefore called those two corresponding with maturation. Other than the alaya-consciousness, the eye, etc., and pleasure and pain, etc., can be said to arise from that maturation, because they arise from that. The aggregates and the realms