Tibetan
བྱའོ། །ལུས་ལ་སྲེད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བའོ། །ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་དུས་ན་ཇི་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་མི་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲེད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་གཉེན་པོས་ཚར་གཅོད་དོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་མ་སྤོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཆེ་བས་དེ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་དེ་དག་ཉིང་མཚམས་ སྦྱོར་རོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ནི་རྟག་ཏུ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་མ་གཏོགས་སོ། །བར་མདོའི་སྲིད་པའི་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་དམིགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལམ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། མིང་དང་ཡི་གེར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་
Chinese
应作如是。对身体的贪恋是与生俱来的，并且不作用于对境，是无记的。这种与身体俱生的贪恋，应当理解为对境并非完全断绝，因为它的力量，使得凡夫俗子立即在中阴状态中相续。尚未脱离贪欲的圣者们，在临终时，只要没有处于意识不清晰的状态，贪恋就会持续产生。这些贪恋会被完全认知，并被对治法所摧毁。脱离贪欲的圣者们，即使尚未完全断除贪恋，由于对治法的力量强大，贪恋也不会持续产生。然而，由于习气的力量，他们仍然会相续。中阴状态相续的瞬间，总是无记的，因为是异熟果。在此之后，善、不善和无记会根据各自的因缘结合，除了临终时的心识。中阴状态的临终心识总是具有烦恼的，如同临终的状态一样。出生的相续应当理解为总是无记的。菩萨由于愿力的力量而产生的转生，其临终的心识等一切都应当理解为纯粹的善。至此，近取因的章节结束。 所谓“对境完全断绝的对境”，是指五种识聚的对境，因为五种识聚的对境各自确定。所谓“对境未完全断绝的对境”，是指意识的对境，因为一切法都是意识的对境。所谓“不对境进行区分的对境”，是指名称道路纯熟者的意识的对境，因为他们无法进行名称和文字的区分。所谓“对境进行区分的对境”，应当理解为与此相反。所谓“具有实物的对境”，是指除了见解、我慢以及与之相应的法之外的其他
English
It should be done thus. Attachment to the body is innate, does not operate on objects, and is neutral. This attachment that is innate with the body should be understood as the object not being completely severed, because by its power, ordinary beings immediately connect to the intermediate state. Those noble ones who have not separated from desire, as long as they have not become unconscious at the time of death, that craving will always arise. These are fully realized and destroyed by the antidote. Those noble ones who are separated from desire, even if they have not completely abandoned it, because the power of the antidote is great, it will not always arise. However, by the power of habituation, they will connect. The moment of connection in the intermediate state is always neutral, because it is the result of maturation. After that, good, non-virtuous, and neutral are combined according to their respective affinities, except for the mind of transference at death. The mind of transference at death in the intermediate state is always afflicted, like the state of transference at death. The connection of birth should be understood as always neutral. The mind of death and so on of the births of Bodhisattvas by the power of aspiration should all be understood as purely virtuous. This concludes the chapter on the immediately preceding condition. What is called "the object of complete severance of the object" is the object of the five aggregates of consciousness, because the objects of the five aggregates of consciousness are determined separately. What is called "the object of incomplete severance of the object" is the object of the mind consciousness, because all dharmas are the object of the mind consciousness. What is called "the object of non-discrimination of the object" is the object of the mind consciousness of those who are proficient in the path of names, because they cannot discriminate between names and letters. What is called "the object of discrimination of the object" should be understood as the opposite of this. What is called "the object of the object with entities" refers to things other than views, pride, and the dharmas that are associated with them.
Tibetan
དག་གི་དམིགས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་བའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། བདག་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང༌། སའི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞི་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་གི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ ལོག་གི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང། བཞག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གང་དེར་སྣང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་དག་བྱུང་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང
Chinese
这些是所缘。无事之境的所缘，是指除了那些之外的所缘，因为是我的基础。实事的所缘，是指缘于无漏，以及不平等的界，以及地的周遍行者们，以及除了未来所缘没有奠定基础之外，那些之外的所缘。周遍计度的所缘，是指除了那些之外的所缘，因为仅仅缘于自己的周遍计度。颠倒的所缘是指常等相的生起者们的所缘。不颠倒的所缘是指无常等相的生起者们的所缘。有障碍的所缘是指没有断除所知障者们的所缘。无障碍的所缘是指断除障碍者们的所缘。所缘的因的决定的相是，通过体性，以及差别，以及安立，以及遍知和断除，也应知所缘被分别安立。体性如何呢？在任何事物上显现的心和心所法生起之因，以及它们生起之后，也对该事物显现执着，以及施设名言，以及各自自己能够了知，这是所缘的体性。差别如何呢？不存在的所缘是这样的，心和心所颠倒者们的所缘，以及过去，以及未来，以及梦，以及影像，以及幻术等的所缘。存在的所缘是那些之外的所缘。无所缘的所缘是色，以及非与心相应，以及无为法。具有所缘的所缘是这样的，心和心所法。真实性的所缘是这样的，善。虚妄性的所缘是这样的，烦恼性的。非真实性也非虚妄性的所缘是这样的，无覆无记。如理的所缘是这样的，心和心所生
English
These are the objects of observation. The object of observation of the realm of non-things refers to the objects of observation other than those, because it is my basis. The object of observation of reality refers to observing the absence of outflows, as well as the unequal realms, and the earth's pervasive travelers, and the objects of observation other than those without a foundation in the future. The object of observation of pervasive calculation refers to the objects of observation other than those, because it only observes its own pervasive calculation. The object of observation of inversion refers to the objects of observation of those who arise in aspects such as permanence. The object of observation of non-inversion refers to the objects of observation of those who arise in aspects such as impermanence. The object of observation with obstacles refers to the objects of observation of those who have not abandoned the obscurations of knowledge. The object of observation without obstacles refers to the objects of observation of those who abandon obscurations. The determination of the cause of the object of observation is that the object of observation should be known to be separately established through characteristics, distinctions, establishment, complete knowledge, and abandonment. What are the characteristics? The cause of the arising of mind and mental factors that appear on any object, and after they arise, they also manifest attachment to that object, and apply terms, and each can know for themselves, this is the characteristic of the object of observation. What are the distinctions? The non-existent object of observation is like this, the object of observation of those whose minds and mental factors are inverted, as well as the past, the future, dreams, images, illusions, and so on. The existent object of observation is the object of observation other than those. The object of observation without an object of observation is form, as well as non-corresponding to the mind, and the unconditioned. The object of observation with an object of observation is like this, mind and mental factors. The object of observation of reality is like this, virtue. The object of observation of falsehood is like this, afflictive. The object of observation that is neither reality nor falsehood is like this, uncovered and unspecified. The object of observation of appropriateness is like this, mind and mental arising.