Tibetan
སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མཐུན་པ་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་མཐུན་པ་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སོ་སོར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་ངེས་པ་ཡོད་ཅེ་ན། ངེས་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སེམས་འདིའི་འོག་ཏུ་སེམས་འདི་དང་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་བརྗོད་པ་མང་བར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྤྱིར་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་སྟོབས་བཅུས་སེམས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདྲིས་ པའི་སྟོབས་དང༌། འདུན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། སྙོམ་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་དང༌། འཕེན་པའི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདྲིས་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངོ༌། །མངོན་པར་ལེགས་པར་མ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་འབྲིང་ངོ༌། །ལེགས་པར་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཆུང་ངུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་མཐར་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གིས་ནི་གཅིག་གིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཆེན་པོས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་ནས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ། གལ་ཏེ་འདོད་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་འདོད་ན་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དགེ་བའམ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དངོས་གཞིའོ། །དངོས་གཞིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་རེས་འགའ་ནི་དག་པ་པ་གཉིས་སྐྱེའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་རྒྱུ་བ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མ་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་དང༌། མཉམ་ པར་མ་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་འདྲེན་མར་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་བཞིས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གལ་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་སྔོན་བསགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོས་པ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པ། སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་སྟོབས་ཤས་ཆེ་བའི་ཡུལ་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གལ་ཏེ་དྲན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དག་གིས་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་འཕོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་གལ་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྡུག་པའི་མཚན་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། འཆི་བའི་སེམས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སོ་སོར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་ཉིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འཆི་བའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱང་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བར་
Chinese
由心所生的善法，与同类的善法，以及不相符的非善法，和未说明的法，是紧接着生起之法的紧随因。同样，非善法和未说明的法，也应与自身和他者的形态相结合。同样，欲界中的行持是欲界中的行持，以及色界和无色界中的行持，和无漏法是紧接着生起之法的紧随因。同样，色界中的行持等等，也应各自与色界中的行持等等，以及欲界中的行持等等紧接着生起之法，作为紧随因而结合。是否一切有情都紧接着生起一切心？或者说，是否有定数？答：有定数。如果说这个心之后会生起这个心和那个心，那么说法就会变得繁多。因此，总的来说，只对心生起的特征进行区分。像这样，应以十力来认知心的生起，即串习力、欲力、加行力、等持力、投掷力、因力、境力、念力、作意力和结生力。串习力有三种，即小、中、大。由于等持、安住和出定的因不明显，所以是小。由于没有明显地很好串习，所以是中。由于很好地串习，所以是大。其中，应知以小串习力，逐渐进入禅定和无色定。以中等串习力，以一种间隔的方式超越进入禅定。以大串习力，应知无论想要怎样，或者对一切超越进入，都可与规律相符或不符地进入禅定。以欲力，获得第二禅者进入第一禅定，如果想要，就可使从第二禅地生起的心显现。如果想要其他的，也可使欲界中的善或无覆
English
Virtuous phenomena arising from the mind are the immediately preceding condition for those that immediately arise, which are similar virtuous phenomena, dissimilar non-virtuous phenomena, and unspecified phenomena. Similarly, non-virtuous and unspecified phenomena should also be combined with their own and others' forms. Likewise, activities in the desire realm are the immediately preceding condition for those that immediately arise, which are activities in the desire realm, activities in the form and formless realms, and undefiled phenomena. Similarly, activities in the form realm, etc., should also be combined separately with activities in the form realm, etc., and activities in the desire realm, etc., as the immediately preceding condition for those that immediately arise. Do all sentient beings immediately give rise to all minds? Or is there a certainty? Answer: There is a certainty. If one were to say that after this mind, this mind and that mind will arise, then the statements would become numerous. Therefore, in general, only the characteristics of the arising of the mind are distinguished. In this way, the arising of the mind should be known through the ten powers: the power of familiarity, the power of aspiration, the power of effort, the power of absorption, the power of projection, the power of cause, the power of object, the power of mindfulness, the power of attention, and the power of linking. The power of familiarity has three aspects: small, medium, and large. Because the causes of absorption, abiding, and arising are not manifest, it is small. Because it is not manifestly well-familiarized, it is medium. Because it is well-familiarized, it is large. Among these, it should be known that with the power of small familiarity, one gradually enters into meditative concentration and the formless realms. With the medium power, one enters into meditative concentration by transgressing in a way that one is interrupted. With the great power, it should be known that however one wishes, or having transgressed into all, one enters into meditative concentration in accordance with or not in accordance with the rules. With the power of aspiration, one who has attained the second meditative concentration enters into the first meditative concentration, and if one wishes, one can manifest the mind arising from the ground of the second meditative concentration. If one wishes for something else, one can also make manifest a virtuous or unobscured activity in the desire realm.
Chinese
未被预言的显现出来。同样，也应广泛地应用于其他情况。通过结合的力量，在欲界中行善的直接结果是，最初仅在色界中产生心。在不可战胜的善行的直接结果中，是正行。在正行的直接结果中，应从被称为第二禅的近分定等，广泛地理解直至有顶。通过入定的力量，有时入定的心会产生两个清净者，有时则是有烦恼者。通过投射的力量，从禅定中起身行走时，只要与此不相符的烦恼持续不断地产生，未完全衰退，那么，处于等持状态的心，以及未处于等持状态的刹那，都会随之而来。与此不相符，与烦恼相应的心的产生，应通过原因等四种力量来理解。其中，通过原因的力量，如果先前积累了无疑会完全衰退的障碍。通过境的力量，如果显现出与贪欲复苏相符，以不净等相的力量为主的境。通过忆念的力量，如果忆念的分别念将过去之境转移过来。通过作意的力量，如果通过行为的作意，对任何不净之相进行作意。通过连接相续的力量，有九种死亡的心，即与对身体的贪恋相应的心，分别在三界中，即欲界、色界和无色界中活动。其中，从欲界死亡并转移到欲界本身的连接相续的，与在欲界中活动的对身体的贪恋相应的心，应被理解为死亡转移的心。在色界和无色界中连接相续的心，应被理解为在色界和无色界中活动的死亡的心。同样，从色界和无色界死亡并转移到同一界或其他界的心，也应结合为六种。
English
What has not been prophesied is manifested. Similarly, it should be widely applied to other situations as well. Through the power of combination, the immediate result of virtuous conduct in the desire realm is that initially, only a mind operating in the form realm arises. In the immediate result of invincible virtue, there is the actual practice. In the immediate result of the actual practice, it should be understood extensively from what is called the proximity of the second dhyana up to the peak of existence. Through the power of absorption, sometimes the mind of absorption produces two pure ones, and sometimes it is afflicted. Through the power of projection, when arising from samadhi and walking, as long as the conflicting afflictions continue to arise and have not completely deteriorated, the mind of the state of equipoise and the moment of non-equipoise will follow. The arising of a mind that is incompatible with this and corresponds to afflictions should be understood through the four powers of cause and so on. Among them, through the power of cause, if the obscurations that will undoubtedly completely deteriorate have been accumulated in the past. Through the power of the object, if an object that is in accordance with the revival of desire, with the power of signs such as ugliness being dominant, appears. Through the power of memory, if the conceptualizations of memory transfer the past object. Through the power of attention, if through the attention of action, attention is paid to any sign of ugliness. Through the power of connecting continuity, there are nine types of dying minds, namely, minds that correspond to craving for the body, operating separately in the three realms, namely, the desire realm, the form realm, and the formless realm. Among them, the mind that connects continuity from death and transference from the desire realm to the desire realm itself, corresponding to craving for the body operating in the desire realm, should be understood as the mind of death and transference. The mind that connects continuity in the form and formless realms should be understood as the mind of death operating in the form and formless realms. Similarly, the minds that die and transfer from the form and formless realms to the same or other realms should also be combined into six types.