Tibetan
ས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་གཞན་གྱིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་དམིགས་པ་མཐུན་པར་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །སྔོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ། སྔོན་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱི་མའི་མཐའ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གསོས་བ་རྣམས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདི་ནི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་དུ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་འདྲ་བ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ལུས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པས་འཕེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐད་ཅིག་གི་བར་ཆད་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་གཞན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པ་ཡང་འདིར་བར་ཆད་མེད་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་སེམས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཕྱི་མའི་སེམས་དང༌། སྔ་མའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །སེམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་
Chinese
因为地和心所都包含在共同产生的因之中。即使是这样，也会成为与其它事物相似的因，因为任何共同产生的法都能以相同的目标来理解，如果缺少任何一个就不行，例如心和心所。之前修习的善、不善和无记法被称为之前习惯的，也就是之前一直实践的同义词。所谓的后来的极致，越来越盛大和卓越，指的是那些完全滋养的种子。从那些因产生的，在未来会显现出特殊之处。因此，这种同等果报的因被认为是使相似之物增长的因。遍行因不仅仅是使相似之物增长，而且任何习惯了的贪欲等烦恼，都会导致嗔恨等延续增长。因此，因为它紧紧束缚，所以被认为是阻碍获得解脱的因素。异熟因是指在来世，与之前完全不同的、被遮蔽的、不被记说的身体所包含的。因为它投生异熟，所以以完全执持的意义来定义。提到有漏善，是因为它与无漏善的产生不一致，因此不是投生之因。所谓的不间断，并非指没有刹那的间断，而是指没有其他心的间断，也应被视为此处的不间断。否则，入定之心不会成为从无心定中起身之心的直接因，因为在种类上会改变。因此，在同一相续中，后来的心和之前的心之间没有被其他心隔断，这就是直接因。对于心，应该像这样理解，对于心所也同样如此。从相同和不相同之处，心和心所产生的直接因也是如此，即心和
English
Because earth and mental factors are both included within the cause of co-arising. Even so, it becomes a cause that is similar to other things, because any dharmas that arise together can be understood with the same aim, and it is not possible if any one is missing, such as mind and mental factors. The so-called previously cultivated virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas are those that have been previously habituated, which is a synonym for previously practiced. The so-called ultimate of the later, which becomes increasingly grand and excellent, refers to those seeds that have been fully nourished. Those that arise from those causes are expected to manifest special qualities in the future. Therefore, this cause of equal fruition is regarded as the cause that makes similar things grow. The pervasive cause not only makes similar things grow, but any afflictions such as attachment that have been habituated will cause the continuation of hatred and so on to increase. Therefore, because it binds tightly, it is regarded as an obstacle to attaining liberation. The ripening cause refers to what is included in a body that is completely different from the previous one, obscured, and not spoken of in the next life. Because it projects ripening, it is defined by the meaning of complete holding. Mentioning virtuous with outflows is because it is inconsistent with the arising of virtuous without outflows, and therefore it is not a cause of projection. The so-called uninterrupted continuity does not mean that there is no interruption for a moment, but that the interruption of another mind is also to be regarded as uninterrupted here. Otherwise, the mind of absorption would not become the immediate cause of the mind arising from the absorption of no-mind, because it would change in kind. Therefore, in the same continuum, the later mind and the earlier mind are not interrupted by another mind, and this is the immediate cause. As for the mind, it should be understood in this way, and the same is true for mental factors. From the similar and dissimilar, the immediate cause of the arising of mind and mental factors is also like that, that is, mind and