Tibetan
མས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་དང་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་འདི་དག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་པ་ལྡས་ཟབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུས་ཟབ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཉེན་པོར་དོན་གཉིས་ཀྱིས་ཟབ་བོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དོན་གཅིག་གིས་སོ། །སྐྱེ་པས་ཟབ་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གནས་པས་ཟབ་པ་ནི་གནས་མེད་ཀྱང་གནས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །དོན་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བས་ཟབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་བཞིས་ཟབ་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་ལས་དང་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། འདི་ནི་འདིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་རྐྱེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ས་བོན་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གས་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་བ་ནི་ས་བོན་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། རང་གིས་བོན་ལས་ཏེ་གཞན་ལས་མིན། །དེ་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་བདག་གིས་བྱས་མ་ཡིན། །གཡོ་བ་མེད་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་ལ། །དེ་ནི་ནུས་པས་རྒྱུ་མེད་བྱུང་མ་ཡིན། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས། མུ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤོང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་པར་འགྱུར་ན། གང་དུ་མུ་བཞི་ཆར་སྤོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ
Chinese
因为一切不是从一切中产生的缘故。所谓“因和果的多种意义”是指从多种和一种形态的因中产生一种和多种形态的果的缘故。所谓“因和果分别确定的意义”是指从其他的因中不产生其他的果的缘故。而且，通过这些意义，应当深刻理解缘起。因的深刻是指作为不相顺的相续和说无因者的对治，以两种意义深刻。自性的深刻是指无我性本身，以一种意义。产生的深刻是指从各种缘中产生果，但也不是由它所作，以两种意义。存在的深刻是指虽无有存在，但显现为存在，以两种意义。产生的深刻是指从因中产生果，难以完全了解，以四种意义深刻。虽无作者，但有业和作者，以及享受它的果报。在此，应当理解业和果不会白白浪费。法不是自己所作，因为作者未生，是无有的缘故。也不是由他所作，因为各种缘不是作者的缘故。也不是由二者所作，因为因不是由二者所作的缘故。自己所作，以及他者所作，以及从无因中产生也不是，这是因为各种缘能够产生果的缘故。另一种说法是，自己不是所作，因为依赖于缘的缘故。他者不是所作，因为即使有缘，没有种子也不会产生的缘故。二者不是所作，因为那二者没有动摇的缘故。从无因而产生也不是，因为种子和各种缘有能力的缘故。此外，自己从种子中产生，不是从他者中产生。依赖于它，所以不是自己所作。没有动摇，所以不是由二者所作。它是以能力，所以不是从无因中产生。所谓“不是从自己，不是从他者”是通过舍弃两种边而使缘起变得深刻，那么，在舍弃四种边的地方，更不用说了。因此，应当理解这是极其深刻的。种类
English
Because everything does not arise from everything. The meaning of "various causes and effects" means that one and many forms of effects arise from many and one forms of causes. The meaning of "cause and effect being separately determined" means that other effects do not arise from other causes. Moreover, through these meanings, dependent origination should be deeply understood. The depth of cause means that as an antidote to dissimilar continuums and those who speak of no cause, it is deep in two ways. The depth of characteristic is the selflessness itself, in one meaning. The depth of arising means that the effect arises from various conditions, but it is not done by it, in two meanings. The depth of abiding means that although there is no abiding, it appears to abide, in two meanings. The depth of arising means that it is difficult to fully understand the arising of the effect from the cause, and it is deep in four meanings. Although there is no agent, there is action and agent, and the enjoyment of its fruit. Here, it should be understood that actions and fruits are not wasted. Dharma is not made by itself, because the maker is unborn and non-existent. It is not made by others, because the various conditions are not the makers. It is not made by both, because the cause is not made by both. It is not made by oneself, nor by others, nor does it arise from no cause, because the various conditions are able to produce the effect. In another way, it is not made by itself, because it depends on conditions. It is not made by others, because even if there are conditions, if there is no seed, it will not arise. It is not made by both, because those two are without movement. It is also not produced from no cause, because seeds and various conditions have the ability. Furthermore, oneself arises from the seed, not from another. Because it depends on it, it is not made by oneself. Because there is no movement, it is not made by both. It is by ability, so it is not produced from no cause. The so-called "not from self, not from other" is to make dependent origination deep by abandoning the two extremes, then, where the four extremes are abandoned, what need is there to say? Therefore, it should be understood that this is extremely profound. Kind
Tibetan
ར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡོང་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྦུ་གུ་དང་འདབ་མ་དང༌། །མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་ཀྱིས་བརྟེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་དང་མི་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་ནས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་བར་དང༌། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་གང་ ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་བར་དུའོ། །མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་དག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱ་ཆེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒ་ཤི་དང་རྒ་ཤི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འགོག་པ་དང༌། རྒ་ཤི་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་མེད་ན་
Chinese
所谓“生起之差别”是指依靠眼和色而生起眼识等。所谓“死殁和出生的差别”是指就众生世间而言，以无明为缘而有诸行等。所谓“外在庄稼生起的差别”是指依靠种子而生出苗芽，依靠苗芽而生出树干，同样，花苞和花瓣以及花朵和果实等也应结合起来理解。所谓“坏灭和生起的差别”是指依靠一切有情共同的业力，而生起大地等。所谓“以食物为依的差别”是指依靠四种食物，有情众生才得以安住于三界之中。所谓“辨别欲和非欲的行境的差别”是指依靠善行和恶行而趣往善趣和恶趣。所谓“清净的差别”是指依靠与解脱分相应的，从生起与决择分相应，到以见道和修道次第获得阿罗汉之间，以及依靠他人的声音，内在如理作意，正见和一切人灭尽之间。所谓“以威力之差别”是指依靠获得，而生起神通等殊胜功德。如是，通过这些差别，应当广泛了知诸行是依缘而生起的。所谓“与遍染之理相符和与理不符”是指就生起次第而言，以无明为缘而有诸行等，是显示与理相符。老死和老死之集起，以及老死之灭尽和老死灭尽之道，是指就安立谛而言，应知是显示与理不符。同样，无明灭则诸行灭等，是显示与清净之理相符。若无有何者
English
The so-called "differentiation of arising" refers to the arising of eye consciousness based on the eye and form, and so on. The so-called "differentiation of death and birth" refers to the world of sentient beings, where actions arise from ignorance, and so on. The so-called "differentiation of the arising of external crops" refers to the sprouting of seedlings based on seeds, and the growth of tree trunks based on seedlings. Similarly, buds and petals, as well as flowers and fruits, should be understood in conjunction. The so-called "differentiation of destruction and formation" refers to the arising of the great earth and so on, based on the common karma of all sentient beings. The so-called "differentiation based on food" refers to sentient beings dwelling in the three realms based on the four types of food. The so-called "differentiation of distinguishing between desirable and undesirable realms of existence" refers to going to happy and unhappy realms based on good and bad conduct. The so-called "differentiation of purification" refers to the arising of what is in accordance with the aspect of liberation, from what is in accordance with the aspect of definite determination, up to the attainment of Arhatship through the stages of the path of seeing and the path of cultivation, as well as relying on the sound of others, inwardly applying proper attention, right view, and the cessation of all individuals. The so-called "differentiation by power and strength" refers to the arising of special qualities such as supernormal powers based on attainment. Thus, through these differentiations, one should widely understand that actions arise dependently. The so-called "conforming to the way of complete affliction and not conforming to the way" refers to the order of arising, where actions arise from ignorance, and so on, which shows conformity to the way. Old age and death, the arising of old age and death, the cessation of old age and death, and the path leading to the cessation of old age and death, refer to the establishment of truth, and it should be known that it shows non-conformity to the way. Similarly, the cessation of ignorance leads to the cessation of actions, and so on, which shows conformity to the way of purification. If there is nothing,