Tibetan
བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་གྱི་མཐའ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ས་བོན་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལེན་དུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གྲུབ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རིས་མཐུན་པར་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ལག་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པར་བལྟའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལུས་རྫོགས་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འགྲུབ་ན་དབང་པོ་གཞན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཚེ་གཞན་དུ་བརྒྱུད་པ་
Chinese
因为诸行对所缘境颠倒显现的缘故。无明是使众生于有生迷惑，意思是说，被它遮蔽的人们，对于前际、后际和中际，不能如实了知，比如，我会是在过去时存在过呢？还是没有存在过呢？像这样产生怀疑。说是诸行的缘，是因为它的作用而产生后有的业等。诸行又是在诸趣中区分众生，意思是说，由于业力的作用，众生前往各种不同的趣。说是识的习气的缘，是因为它能滋养种子，使来世的名色等得以成就。识是执持众生的业的系缚，意思是说，它与诸行所生的习气一同产生。说是名色的缘，是因为识入胎后，名色的身体得以增长。名色是使众生入于取身，意思是说，它一旦成就，众生便会依附于同类的其他事物。名色等是六处等的缘，意思是说，观察到前支是后支成就的基础。六处是使众生 完全取身，意思是说，它一旦成就，就不会缺少其他任何根。触是使众生沉溺于对境的享受，意思是说，通过它，便能享受乐受等三种对境。受是使众生沉溺于生的享受，意思是说，依靠它，便能亲近享用欲等业的异熟果。说是有的缘，是因为由于想要与它相遇等，而产生贪爱。贪爱是牵引众生之生，意思是说，由于它的作用，便会延续到下一世。
English
Because the aggregates appear in a reversed way towards the object of focus. Ignorance is what makes sentient beings confused about existence, meaning that those obscured by it do not fully understand the past, future, and intermediate limits as they truly are. For example, one might doubt whether they existed in the past or not. It is said to be the cause of actions because it leads to actions related to future existence. Actions also differentiate sentient beings in various realms, meaning that due to the power of karma, sentient beings go to various different realms. It is said to be the cause of the imprints of consciousness because it nourishes the seeds that will lead to the formation of name and form in the future. Consciousness is what holds the karmic bonds of sentient beings, meaning that it arises together with the imprints produced by actions. It is said to be the cause of name and form because when consciousness enters the womb, the body of name and form grows. Name and form cause sentient beings to take a body, meaning that once it is accomplished, sentient beings rely on others of the same kind. Name and form, etc., are the cause of the six sense bases, etc., meaning that the earlier limb is seen as the basis for the accomplishment of the later limb. The six sense bases cause sentient beings to fully take a body, meaning that once it is accomplished, there is no lack of any other faculties. Contact is what immerses sentient beings in the enjoyment of objects, meaning that through it, one enjoys the three types of objects, such as experiencing pleasure. Feeling is what immerses sentient beings in the enjoyment of birth, meaning that relying on it, one closely enjoys the ripening of karma, such as desire. It is said to be the cause of existence because craving arises from the desire to encounter it, etc. Craving is what leads sentient beings to birth, meaning that due to its power, it continues to the next life.
Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱང་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་བ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་ཡང་སྲིད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་འབྱུང་བ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་རིས་མཐུན་པ་གཞན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་དེའི་རྒྱུས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཡང་དང་ཡང་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་དང༌། སྲོག་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་དང༌། ཚེ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་ མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སྤགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཞེས་བ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་དུས་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་འགག་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ
Chinese
为了不间断的缘故。所谓“也是取（受）的因缘”是因为以想要品尝（感受）为途径，对于欲望等生起希求和贪著的缘故。所谓“取（受）是为了取（受）后有，有情众生的阿赖耶识与近取（受）相应”是因为为了使有情于地狱等各别的趣处，成为后有相续的连接，而使业的习气成为决定的缘故。所谓“也是有的因缘”是因为依仗它而获得能生起行（造作）的习气的缘故。所谓“有是使有情显现趋向后有”是因为为了紧接着牵引到其他的趣处的缘故。所谓“也是生的因缘”是因为从它产生其他同类的缘故。所谓“生是使名和色等次第地使有情显现成就”是为了牵引到后后的阶段的缘故。所谓“也是老死的因缘”是因为如果有生，则由于它的原因而变异，以及存在坏灭的缘故。所谓“老死是使有情与一再地衰老和生命变异相结合”是与壮年衰退和寿命彻底坏灭相结合。从阿赖耶识而归纳到业的遍行烦恼是因为阿赖耶识的支分被行（造作）的习气所区分的缘故。所谓“没有作者的意义”是因为远离了与自在天相关的作者的缘故。所谓“从具有因的产生意义”是因为从无明的因产生之故。所谓“没有有情的意义”是因为自性无我的缘故。所谓“依仗其他的意义”是因为依赖于缘的缘故。所谓“没有动摇的意义”是因为诸缘没有作用的缘故。所谓“无常的意义”是因为不是恒常的缘故。所谓“刹那的意义”是因为不是停留在产生的时候的对面的缘故。所谓“因和果的相续不断绝的意义”是因为因的刹那灭绝的同时，果的刹那产生的缘故。所谓“因和果一致的意义”是因为...
English
It is because it is continuous. The so-called "also a condition for grasping (taking)" is because of the desire and attachment that arise from wanting to taste (experience) through the path of desire, etc. The so-called "grasping (taking) is to take rebirth, the consciousness of sentient beings is associated with close grasping (taking)" is because it is to make the habits of karma definite, so that sentient beings in specific realms such as hell become the connection of the continuum of rebirth. The so-called "also a condition for existence" is because it relies on it to obtain the habits of formation (action) that can arise. The so-called "existence is to make sentient beings manifest and tend towards rebirth" is because it immediately leads to other realms. The so-called "also a condition for birth" is because from it other similar things arise. The so-called "birth is to gradually make sentient beings manifest and accomplish with name and form, etc." is to lead to the later and later stages. The so-called "also a condition for aging and death" is because if there is birth, it changes due to its cause, and there is the possibility of destruction. The so-called "aging and death is to combine sentient beings with repeated aging and the change of life" is to combine with the decline of adulthood and the complete destruction of life. The collection of afflictions from consciousness is because the branch of consciousness is distinguished by the habits of formation (action). The so-called "meaning of no maker" is because it is far from the maker associated with Ishvara. The so-called "meaning of arising from having a cause" is because it arises from the cause of ignorance. The so-called "meaning of no sentient being" is because it is naturally without self. The so-called "meaning of relying on others" is because it depends on conditions. The so-called "meaning of no movement" is because the conditions have no effect. The so-called "meaning of impermanence" is because it is not constant. The so-called "meaning of momentary" is because it does not stay beyond the time of arising. The so-called "meaning of the continuous stream of cause and effect not being interrupted" is because the moment of the cause ceasing is simultaneous with the moment of the effect arising. The so-called "meaning of cause and effect being consistent" is because...