Tibetan
ཏེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། མི་དགེ་བ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོའི་གནས་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་སྨན་བསྟེན་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོས་ནད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པས་ལུང་དུ་ མ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་གིས་རྩེ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ན་ནི་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བའི་དོན་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའོ། །མི་དགེ་བར་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཅེ་ན། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། མགོ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དུ་ན་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཡང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་དང་རོ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ཁམས་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那么应该如何归类呢？比如，说“非个别观察”是指从善中区分开来。说“非烦恼性的心”是指从不善中区分开来。说“完全执持而未说明”是因为串习于工巧处的习气，而完全执持那样的身体的缘故。说“非个别观察而服药”是因为用疾病的对治法使疾病消除的缘故。以等起因未说明什么呢？说“与化身心一同生起”是指以心和心所戏耍的缘故而化现化身，为了利益有情要知道是善的。说“教导也是善”等等，是指佛陀等为了调伏的意义的缘故而普遍显示。如何不善地普遍显示呢？幻化成盗贼等，为了使其他有情恐怖，而普遍显示砍断手、脚、头等。说“与贪欲无关”是指甚至不具备与离贪欲本身稍微相关的方面，这是指未获得等持的同义词。否则，无有不能胜任也会变得与欲望完全相应。刚刚获得等持就乐于断除，因为断除了成为不共品之违品的恶趣，要知道存在与离贪欲本身相关的方面。外境的色等，在此是因为以与贪欲未分离的业的力量而成就，所以与欲望完全相应。说“由一切有情的共同业力所生”是指在色界和无色界中所行持的那些，也因为存在与贪欲未分离的业的种子。说“四界”是指香、味以及鼻和舌的识界。说“二处”是指香和味的处。说“除此之外的蕴、界、处等的一部分”是指在色界和无色界中所行持的以及无漏之外的。说“除了四界和二处之外”等
English
Then how should it be categorized? For example, saying "non-individual examination" means distinguishing from virtue. Saying "non-afflictive mind" means distinguishing from non-virtue. Saying "completely holding without explanation" is because of the habit of being accustomed to craftsmanship, and completely holding such a body. Saying "taking medicine without individual examination" is because using the antidote to disease eliminates the disease. What is unexplained by the co-emergent cause? Saying "arising together with the emanation mind" means that the emanation manifests because of playing with mind and mental factors, and it should be known as virtuous for the benefit of sentient beings. Saying "teaching is also virtuous" and so on, means that Buddhas and others universally show it for the sake of the meaning of taming. How does one universally show it in a non-virtuous way? Transforming into thieves and so on, in order to frighten other sentient beings, universally showing cutting off hands, feet, heads, and so on. Saying "unrelated to desire" means not even possessing a slight aspect related to being free from desire itself, which is a synonym for not having attained samadhi. Otherwise, even the incapable would become completely associated with desire. Immediately after attaining samadhi, one is happy to abandon it, because one has abandoned the evil realms that have become the opposite of the uncommon qualities, and one should know that there is an aspect related to being free from desire itself. External forms and so on, here, are completely associated with desire because they are accomplished by the power of karma that is not separated from desire. Saying "arising from the common karma of all sentient beings" means that those who practice in the form realm and the formless realm also have the seeds of karma that are not separated from desire. Saying "four elements" refers to the realms of consciousness of smell, taste, and nose and tongue. Saying "two sources" refers to the sources of smell and taste. Saying "a part of the aggregates, realms, and sources other than that" refers to those who practice in the form realm and the formless realm, and those other than the uncontaminated. Saying "except for the four elements and the two sources" and so on.
Tibetan
་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ བའི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སློབ་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །མི་སློབ་པ་ནི་མཐའ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྟོག་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །གནོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ལེགས་པར་གནོན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པའི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་སྤོང་བའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཐབས་དམའ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་གྲོང་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་ལ་བརྩོན་པའི་དགེ་བ་ནི་བསླབ་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མངོན་བར་འགྲོ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁམས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁ
Chinese
是刚才所说的。此外的蕴、界、处等的一部分，是指欲界和无色界中所行和无漏之外。四蕴是指受等。三界是指意界、法界和意识界。二处是指意处和法处。它们的一部分是指欲界和色界中所行和无漏之外。从一部分中离贪是指以地为依据，因为在第八地之间舍弃了烦恼的相状。从一切中离贪是指舍弃了第九地。又是以坏聚见离贪为依据，有学是从一部分中离贪。无学应当了知是从一切中离贪。以分别离贪是指见道。以损害离贪是指世间道。以善妙镇伏离贪是指超离世间，因此应当了知是自性离贪。所谓的离贪之十，对于此不顺应的执着之义，应当了知是离贪之义。不是为了舍弃不被鬼神所食之义。获得极其巨大的方便胜过低劣的方便，应当了知如同城市的首领等和村长等。孩子们对于涅槃，是因为不了解其寂静性，并且对于坏聚见现行贪着。获得见道对于三界者，是因为具有完全了知行苦，并且对于一切有漏之事物生起厌离。勤奋于解脱的善根是值得学习的，是指从积聚资粮的阶段开始，为了获得解脱而勤奋努力。积聚资粮的阶段应当了知是现行趋入与解脱分相应的。十界是指识
English
That is what was just said. Other than that, a portion of the skandhas, dhatus, and ayatanas refers to what is practiced in the desire realm and the formless realm, excluding the uncontaminated. The four skandhas refer to feeling, etc. The three dhatus refer to the mind-dhatu, the dharma-dhatu, and the consciousness-dhatu. The two ayatanas refer to the mind-ayatana and the dharma-ayatana. A portion of these refers to what is practiced in the desire realm and the form realm, excluding the uncontaminated. "Being free from desire from a portion" refers to taking the ground as the basis, because the aspects of affliction are abandoned up to the eighth ground. "Being free from desire from all" refers to abandoning the ninth. Again, taking the view of the perishable aggregate as the basis, a trainee is "being free from desire from a portion." A non-trainee should be understood as "being free from desire from all." "Being free from desire through discrimination" refers to the path of seeing. "Being free from desire through harming" refers to the worldly path. "Being free from desire through excellent suppression" refers to being beyond the world, therefore it should be understood as being free from desire by its very nature. The meaning of clinging inappropriately to the so-called ten freedoms from desire should be understood as the meaning of freedom from desire. It is not for the sake of abandoning the meaning of not being eaten by spirits. Obtaining an extremely great method is superior to a lower method, it should be understood as being like the chief of a city, etc., and the village head, etc. Children, with regard to nirvana, do not understand its peacefulness, and because they are manifestly attached to the view of the perishable aggregate. Obtaining the path of seeing for those in the three realms is because they possess complete knowledge of the suffering of conditioning, and because they arise with aversion to all contaminated things. The virtue of striving for liberation is to be regarded as something to be learned, which means striving for liberation from the stage of accumulating merit. The stage of accumulating merit should be understood as manifestly entering into accordance with the factors of liberation. The ten dhatus refer to the consciousness-