Tibetan
མས་བདུན་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། ། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །བསླབས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བསླབ་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐར་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ནི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པས་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱོར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཅན་ངའི་བདག་གང་ཡིན་ཞེས་སྐྲག་པ་གང་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྟ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་ས་བོན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པས་ནི། དེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཟག་ པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། དེ
Chinese
མས་བདུན་དང༌། 色、声和法界等。 四处是指色、声、意和法的生处。学已究竟是指增上戒学、增上心学和增上慧学是所学。究竟是指阿罗汉的异名。异生之善等是指除了勤求解脱之外。这是由于学处而学习，故名为学。学者的烦恼和无记是指，烦恼是不善。无记是指隐蔽的无记，应如何随顺结合。非学者的无记是指应知为非隐蔽的无记。烦恼性的遍计所生之见是指听闻非正法等为先导的五见。说遍计是为了遣除俱生之坏聚见和执边见。执边见俱生是如何呢？就是入现观者，我的我是什么而产生的恐惧。见处是指与见一同生起的法和它的种子。疑处也应如是了知。入于邪见的烦恼和近烦恼是什么呢？是指从见门而入和缘于它的贪欲。一切的一部分是指修所断和无漏法之外。与见所断相违的，有漏法是指除了烦恼性的遍计所生之见以外的有漏法之异名。此处说有漏是指，也应知摄集随顺决择分，因为有恶趣的随逐。一切的一部分是指见所断，即无漏法之外。蕴的一部分非所断是指超世间道和
English
The seven 'mas', and the realms of form, sound, and dharma. The four sources are the sources of form, sound, mind, and dharma. 'Perfected in learning' refers to the superior discipline, superior mind, and superior wisdom that are learned. 'Perfected' is another term for Arhat. The virtues of ordinary beings, etc., refer to those who do not strive for liberation. This is called 'learning' because one learns in the learning process. The afflictions and indeterminate states of the learner refer to the fact that afflictions are unwholesome. 'Indeterminate' refers to the obscured indeterminate; how should they be combined accordingly? 'The indeterminate state of the non-learner' should be understood as the unobscured indeterminate. 'The afflictive, completely conceptualized views' refer to the five views that are preceded by listening to non-holy Dharma, etc. By mentioning 'completely conceptualized,' it is to eliminate the co-emergent view of the perishable collection and the view of clinging to extremes. What is the co-emergent view of clinging to extremes like? It is the fear that arises in one who has entered realization, wondering, 'What is my self?' 'The place of view' refers to the phenomena that arise together with the view and its seeds. The place of doubt should also be understood in the same way. 'The afflictions and near afflictions that have entered into wrong views' refer to those who have entered through the door of views and the attachment that focuses on them. 'One aspect of all' refers to what is to be abandoned by cultivation and what is without outflows. 'The phenomena with outflows that are the opposite of what is to be abandoned by seeing' is another term for the phenomena with outflows other than the afflictive, completely conceptualized views. Here, by mentioning 'with outflows,' it should also be understood that the aspects that are in accordance with the decisive part are also included, because they are associated with the suffering of bad migrations. 'One aspect of all' refers to what is to be abandoned by seeing, which is other than what is without outflows. 'One aspect of the aggregates that is not to be abandoned' refers to the supramundane path and
Tibetan
འི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའོ། །ཁམས་བཅུ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཅི་འདྲ་བའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། བདག་དང་ཆོས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡོད་པས། འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིར་ཏེ། །རྐྱེན་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལ་གཡོ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་གི་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ཡན་ལག་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ལ་ནི་འདི་དག་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་དུས་ན་གང་གི་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕེན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་དང༌། གནང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པར་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕངས་པའི་ཡན་ལག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག
Chinese
之后获得。（藏文）界十和生处四，是指彼和非作。（藏文）什么样的色和声界不应舍弃呢？非学之身和语之业的自性。（藏文）除了法界和生处的一方之外，是指非作的体性。 第三品。为了舍弃对我和法无因，以及自在天等因所生的显现执着。世尊所说的缘起之体性是什么呢？即此有故彼生，此生故此生，如是无明缘行等。其中此有故彼生，是指从不动的因所生。因存在则果产生，但为了使果产生，因没有任何动摇，这是它的定义。此生故此生，是指从无常的因所生。因为从未产生的因产生果是不成立的。无明缘行等，是指从能力的因所生。即使是不动和无常，也不是从任何因都能产生一切果，而是从能力的因产生，如是无明缘行，乃至从生产生老死之间。无明等十二支所分别的是什么呢？它们可以简略归纳为四支，即能引支等。在显示生起时，只需显示这些即可。如此，在因位时，谁的能引，谁被引，在果位时，谁能显现成就，谁被显现成就。所有这些都应理解为由这些支来显示。 其中，能引支是无明、行和识。为了使未来的生显现成就，因为不了解真谛，所以先行的业习气熏染于心。所引支是名色和六处。
English
achieved thereafter. The ten realms and four sources are those and the unconditioned. What kind of form and sound realm should not be abandoned? The nature of the body and speech of the non-learner. Except for one aspect of the Dharma realm and the source, it refers to the nature of the unconditioned. Chapter Three. It is to abandon the manifest clinging to self and Dharma as causeless, and arising from causes such as Ishvara. What is the nature of dependent origination that the Bhagavan spoke of? This being, that arises; this arising, that is born. Thus, conditioned by ignorance are the formations, and so on. Among them, 'this being, that arises' means arising from an unmoving cause. If the cause exists, the result will arise, but in order for the result to arise, there is no movement in the cause. This is the definition. 'This arising, that is born' means arising from an impermanent cause, because it is not established that a result arises from a cause that has not arisen. 'Conditioned by ignorance are the formations' and so on, means arising from a cause of ability. Even if it is unmoving and impermanent, not all results arise from any cause, but arise from a cause of ability. Thus, conditioned by ignorance, the formations arise, from birth to aging and death. What are the twelve limbs, such as ignorance, that are distinguished? They can be briefly summarized into four limbs: the projecting limb, and so on. In showing the arising, only these should be shown. Thus, in the causal stage, whose projection and who is projected, and in the result stage, who manifests accomplishment and who is manifested accomplishment. All of these should be understood as being shown by these limbs. Among them, the projecting limbs are ignorance, formations, and consciousness. In order to manifest the future birth, because of not knowing the truths, the karmic imprints of previous actions are instilled into the mind. The projected limbs are name and form, and the six sense sources.
Tibetan
་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་དག་གི་ས་བོན་བརྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་མ་སྤངས་པའི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡོད་པར་གྱུར་བ་ན་འཆི་བའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་བག་ཆགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྟེ། རྣམ་པ་དེས་དེ་ལས་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་རིས་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྨོས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱིས་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་རྒ་བ་མེད་པར་ཡང་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡན་ལག་སོ་སོར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏེ། སྔ་ལོགས་སུ་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་རྣམས་ཡང་སྲིད་པར་མངོན་ བར་འདུ་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ། རྨོངས་པའི་དུས་ན་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་བྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་
Chinese
以及，触，和感受。心的习气之名和色等，为了前一个依赖于后一个而逐渐显现成就，为了使那些心的习气的种子茁壮成长。显现成就的支分是贪爱，取和有。由于没有舍弃贪欲等的有，对于欲望等善妙地行持，以及恶劣地行持的形态，习惯于喜欢先行的意愿，以及伴随着贪欲的亲近取舍，在有认识的形态时，在死亡的时候，对于产生果实而有希求，以及为了使随顺贪欲的任何业的习气显现。显现成就的支分是生和老死。如果以那种方式，从那之外的其他习气显现，那么就像抛掷一样，对于去往和生处等差别各异的同类，无论哪一种，为了使名和色等显现成就。说生和老死，是为了通过串习有为法的三个特征而感到厌倦。将老和死作为一个支分，是因为即使没有老，也有死亡的可能性。在从胎中出生的处所，没有名和色等，而产生六处等，不是那样的，因此，应当了知那些是各自的支分。将支分安立为仅仅是因缘，是随顺四种因缘，对此，无明是行诸法的因缘，以先前产生的习气作为俱有因。由它完全熏染的因产生的业，也能在有中显现行持，那时是具有普遍生起之理的。所谓力量，是紧随其后的因缘，那时，由于抛掷的差别，行的相续之流持续产生。所谓作意，是所缘的因缘，在愚昧的时候，对于殊胜等不如理作意而成为所缘。所谓俱生，是增上缘，由于它的力量，与它相似相应的心的...
English
And, touch, and feeling. The name and form, etc., of the mind's habits, in order for the former to rely on the latter and gradually manifest and accomplish, in order for the seeds of those mind's habits to thrive. The limbs that manifest and accomplish are craving, grasping, and existence. Because of not abandoning the existence of desire, etc., practicing well in desires, etc., and being accustomed to the manner of practicing badly, the desire that precedes liking, and the close grasping accompanied by desire, when there is a state of being aware, at the time of death, there is a desire to produce fruit, and in order to manifest the habits of any action that is in accordance with desire. The limbs that manifest and accomplish are birth and old age and death. If in that way, other habits besides that manifest, then just like throwing, for any of the different kinds of beings that go to different places and birthplaces, etc., in order to manifest name and form, etc. Saying birth and old age and death is in order to be weary by practicing the three characteristics of compounded phenomena. Making old age and death one limb is because even without old age, there is the possibility of death. In the place of birth from the womb, there is no name and form, etc., but the six sense bases, etc., arise, it is not like that, therefore, it should be known that those are separate limbs. Establishing the limbs as merely conditions is in accordance with the four conditions, for that, ignorance is the condition for actions, with the habits previously produced as the co-existent cause. Actions arising from the cause that is completely perfumed by it can also manifest and act in existence, at that time it has the nature of universal arising. The so-called power is the immediately following condition, at that time, due to the difference of throwing, the stream of the continuum of actions continuously arises. The so-called attention is the condition of the object, in the time of delusion, it becomes the object by improperly attending to the excellent, etc. The so-called co-emergence is the dominant condition, due to its power, the mind that is similar and corresponding to it...