Tibetan
དིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ། ཟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཟག་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ས་པ་གཞན་གྱི་ཟག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཅོ་ལྔ་ནི་ཐ་མ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་ཐ་མ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའོ། །ཁམས་ གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པའོ། །མཚོན་ཆ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐབ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཐབ་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པ་འཐབ་པ་དང་བཅས་པའང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སྲིད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཞེ་ན་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་ཤེན། མངོན་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སོ། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་སྲིད་དེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་གཉིས་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ
Chinese
这些都是有障碍的。或者说“随其所应结合”是指剩余的部分。所谓“是漏的自性之故”是指诸漏就是有漏，因为具有漏的自性。所谓“与漏相关之故”是指与它一同生起的心和心所，以及眼等具有漏，并且是处所，这是按照顺序说的。所谓“被漏束缚之故”是指由于它的作用，善的有漏之法也能促成再次投生。所谓“随漏而转之故”是指其他的地也具有其他地的漏的恶业。所谓“随顺于漏之故”是指与决择分相应的法，即使已经具有烦恼的恶业，也安立为无漏，因为背离了一切有，并且指示了它的对治法。所谓“从漏的因所生之故”是指阿罗汉的蕴，是从前世的烦恼所生。十五界是不包括最后三界。十处是不包括最后二处。三界和二处的方面是不包括圣道及其眷属和无为法。拿武器等是斗争，贪欲等是因，所以是斗争。所谓“有多少有漏，就有多少斗争”等，应当理解为与此相关。又是对有特别贪执的因，因为对清净之法嗔恨，所以对有特别贪执。因为是对五种欲妙特别贪执的因，所以是嗔恨。什么样的嗔恨会特别贪执它呢？是对显现嗔恨。随欲而行，所以显现面向和背离在无为法中是不可能的，因为是常恒的。既不是有为法也不是无为法，因为不存在于这两者之外。所谓有为法和无为法，是指所说的这二者是什么样子的呢？
English
These are all with obstacles. Or, "to combine as appropriate" refers to the remaining parts. "Because it is the nature of outflows" means that the outflows themselves are with outflows, because they possess the nature of outflows. "Because it is related to outflows" refers to the mind and mental factors that arise together with it, as well as the eyes and so on that possess outflows, and because it is a place, this is in order. "Because it is bound by outflows" means that due to its influence, even virtuous things with outflows can facilitate rebirth. "Because it follows outflows" means that other grounds also possess the negative karma of the outflows of other grounds. "Because it is in accordance with outflows" means that those that are in accordance with the aspects of discernment, even if they already possess the negative karma of afflictions, are established as without outflows, because they have turned their backs on all existence and have shown its antidote. "Because it arises from the cause of outflows" means that the aggregates of the Arhats arise from the afflictions of previous lives. The fifteen realms do not include the last three realms. The ten sources do not include the last two sources. The aspects of the three realms and the two sources do not include the noble path and its retinue and the unconditioned. Taking up weapons and so on is fighting, desire and so on are the cause, so it is fighting. "As many as there are with outflows, so many are with fighting" and so on, should be understood as related to this. Again, it is the cause of being particularly attached to existence, because of hating the pure Dharma, therefore being particularly attached to existence. Because it is the cause of being particularly attached to the five desirable qualities, therefore it is hatred. What kind of hatred is particularly attached to it? It is hatred towards manifestation. Acting according to desire, therefore manifesting facing and turning away is impossible in the unconditioned, because it is permanent. It is neither conditioned nor unconditioned, because it does not exist apart from these two. What is meant by conditioned and unconditioned, what is said about these two, what are they like?
Tibetan
ར་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དག་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དག་དང་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ གཉེན་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་གནས་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དང་པོ་བྱུང་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ནའོ། །རྒྱུན་གྱིས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་ཕྱིན་ཆད་དོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཉལ་བ་དང༌། ཟས་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟེན་འབྱུང་བ་ནི་ནང་གི་དབང་པོའོ། །འགྱུར་བ་བྱུང་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་བྱུང་བན་དེ་དང་མཐུན་པར་དབང་པོ་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱུང་བ་ནི་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཉམས་པར་བྱུང་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །འོད་གསལ་བར་བྱུང་བ་ནི་རྩེ་བས་རབ་ཏུ་སླུ་བ་རྣམས་དང༌། ཡིད་རབ་ཏུ་སུན་འབྱིན་པ་རྣམས་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་དང༌། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་མང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གནས་ལ་རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱོར་རོ། །འོད་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ
Chinese
如果仅仅是两种，那么随其所愿而行，因为显现面向和背向，所以称为有为法。因为业和烦恼没有明显地聚合，所以称为无为法，这二者之间没有差别。如此显现，是指属于三界的状态。如实等等的显现，因为没有完全混合，所以是超越世间的。所谓蕴的某一方面，是指由正确的道所包含，以及从后获得的超越世间的显现除外。这些和无为法除外。这些和无为法除外，应当视为三界和二处（指眼、耳、鼻、舌、身、意六处中的前五处，即色、声、香、味、触五境）的方面。所谓三界的对治，是指圣道。这对于声闻和独觉乘来说，是对治常等等四颠倒的，所以是超越世间的。因为不分别颠倒，所以是不分别。对于菩萨们来说，是对治色等等所有戏论法的，所以是超越世间的。因为没有戏论的分别，所以是不分别。无为法不是所有分别的基础，所以是不分别。最初生起是指入胎的时候。持续生起是指那之后。从增长而生起是指从睡眠、食物、梵行、等持以及四种增长之因所生起。缘起是指内在的根。变化生起是指生起乐等等的感受时，与此相应地根发生变化。完全成熟地生起是指衰老的状态。衰败生起是指从善趣死亡后转生到恶趣。特别生起是指与此相反。光明生起是指那些极度迷恋嬉戏者，以及极度厌恶者，以及乐于变化者，以及他化自在者，以及色界和无色界中行持的天人们，因为喜悦众多，以及享受和对住所拥有自主权，所以根据情况而相应地结合。非光明生起是指与此不同。
English
If it is only two kinds, then it is called conditioned because it manifestly inclines and turns away as desired. It is called unconditioned because karma and afflictions do not manifestly gather, and there is no difference between the two. Thus, appearance refers to the state belonging to the three realms. Appearance as suchness, etc., is beyond the world because it is not completely mixed. What is called one aspect of the aggregates refers to what is included by the correct path, and what is obtained from the aftermath, except for the appearance of being beyond the world. Except for these and the unconditioned. Except for these and the unconditioned, it should be regarded as the aspect of the three realms and the two sources (referring to the first five of the six sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, namely the five objects of form, sound, smell, taste, and touch). What is called the antidote to the three realms refers to the noble path. For the Hearers and Solitary Buddhas, it is the antidote to the four inversions of permanence, etc., so it is beyond the world. Because it does not discriminate inversions, it is non-discriminating. For Bodhisattvas, it is the antidote to all phenomena of elaboration such as form, so it is beyond the world. Because there is no discrimination of elaboration, it is non-discriminating. The unconditioned is not the basis of all discriminations, so it is non-discriminating. The first arising refers to the time of conception. Continuous arising refers to after that. Arising from growth refers to arising from sleep, food, celibacy, meditative absorption, and the four causes of growth. Dependent arising refers to the inner faculties. Changing arising refers to the change of faculties in accordance with the arising of feelings such as pleasure. Fully ripening arising refers to the state of aging. Declining arising refers to dying from a good realm and being reborn in a bad realm. Special arising refers to the opposite of this. Luminous arising refers to those who are extremely deluded by play, and those who are extremely disgusted, and those who delight in transformation, and those who control others' transformations, and the gods who practice in the form and formless realms, because of their great joy, and because they enjoy and have autonomy over their dwellings, so they combine accordingly as appropriate. Non-luminous arising refers to what is different from this.