Tibetan
གཞག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཉེན་པོ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཉིད་ལ་ཐང་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་བག་ཆགས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པའང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྙེད་པའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཚེ་འཕྲལ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སད་ཅིང་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མཐོང་བ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། སྨོན་པ་པོ་དང༌། མྱོང་བ་པོ་དང༌། རེག་པ་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན་རྗེས་སུ་ཐོས་པའོ། ། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་འགྲོ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་ཐར་བ་དང༌། ཐབས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མ་གསུམ
Chinese
因为难以安立的缘故。所谓“微细性”，应当理解为在一切处都适用。从不和合的方面迅速产生对治的行相的认识，比如具有贪欲等一切束缚的心，刹那之间就能立即脱离贪欲等。习气的行相的认识，比如一切业的生起，都会在心中留下习气，从那之中产生的习气既不是其他的，也不是仅仅是那些，而是逐渐产生结果。连接的行相的认识，比如身体以多种方式成就的业所完全熏染的识存在，同样，在死亡的时候，在非常不明显的时候，立即有任何业的习气苏醒和增长，从而在任何趣中连接。解脱的行相的认识，是阿罗汉的心获得最极寂静的法性，对于轮回中串习的具有烦恼的行相的一切行为，完全彻底地超越，因为这种行相难以安立，所以应当认识到这是微细性。提到见者等，应当理解为包括见者、听者、思者、尝者、触者、识者这些。应当现证的是六神通的对境。因为以行的方式进行区分，所以是神变的现证，它的对境因为是普遍行，所以是应当现证的。因为耳的现证也能完全了解各种行的声音，所以是随所听闻。 所谓“为了进入行为”，是为了了解具有贪欲等的心。所谓“到来的缘故”，是因为从过去的一世又一世传递而来。所谓“行走的缘故”，是为了了解去往未来生的状况。所谓“为了决定生起”，是为了决定从三界中解脱，并且了解方法。所谓“一切也都是应当现证的”，是指一切也都是最后三个。
English
Because it is difficult to establish. The so-called "subtlety" should be understood as applicable in all places. The aspect of cognition that quickly arises from the unfavorable side is like the mind that possesses all the bonds of attachment, etc., which can instantly be freed from attachment, etc. The aspect of cognition of habit is like all actions that arise, which will leave habits in the mind. The habits that arise from that are neither other nor merely those, but gradually produce results. The aspect of cognition of connection is like the consciousness that is completely imbued by the actions that accomplish the body in various ways. Similarly, at the time of death, when it is very unclear, any habit of action will immediately awaken and grow, thereby connecting to any realm. The aspect of cognition of liberation is the mind of an Arhat who has attained the nature of ultimate peace, completely and thoroughly transcending all actions of habitual afflicted behavior in samsara. Because this aspect is difficult to establish, it should be recognized as subtlety. By mentioning the seer, etc., it should be understood to include the seer, hearer, thinker, taster, toucher, and knower. What is to be directly known is the object of the six superknowledges. Because it is distinguished by the way of going, it is the superknowledge of magical power. Because its object is universal going, it is what is to be directly known. Because the superknowledge of the ear can also fully understand the sounds of various beings, it is what is heard. The phrase "for the sake of entering into conduct" means for the sake of knowing the mind with attachment and so on. The phrase "because of coming" means because it has come passing from one past life to another. The phrase "because of going" means for the sake of knowing the going to future births. The phrase "for the sake of definite arising" means for the sake of definitely liberating from the three realms and knowing the method. The phrase "all are also to be directly known" means that all are also the last three.
Tibetan
་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཉིད་གང་གི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ན་འདུག་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས་མཚུངས་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྒྱུད་པས་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་རེག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་གནོད་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པས་དོན་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལས་གོང་མའི་གཟུགས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་རྣམ
Chinese
的原因。色是该法的自性和本体，因此它是具有色的，但不是因为它具有其他的色，它会被说成是色的本体。被称为“生起所依”是因为它也显示了具有其他色的有色性，作为原因的色是具有生起的色，并且生起的色也相互具有。被称为“喜的生起”是因为喜本身是任何事物的生起，它是有色的。但不是像感觉等的生起是之前的喜，以及现在产生的触等一样。被称为“具有方位的”是因为它具有部分。被称为“遍及处所的”是因为它以身体遍及各个方位。被称为“能够指示处所的”是因为它能够指示在某个特定的方位。被称为“处所成为受用处”是因为它能够在某些方位被观察到。被称为“二者受用处被认为相同”是因为两个众生会被同样地观察到。非有色则不是这样，因为其他人无法像我体验到那样去了解。被称为“关联的”是因为，例如眼识等也通过间接的方式是有色的，因为根与有色相关联。被称为“随顺关联的”是因为对于无色而生的各个众生来说，色的种子是随顺关联的。被称为“完全理解的”是因为理解是对所缘完全理解。被称为“是可损害的”是因为对于这五个蕴，可以用手等去触摸，并且可以通过悲伤等以任何适当的方式去损害，所以“是可损害的”就是这个意思。被称为“使理解的”是因为通过教导来理解意义。被称为“积聚的分别安立”是因为从微尘到更高的色是具有部分的分别
English
because it is the object of. Form is the self-nature and essence of that dharma, therefore it is with form, but not because it has other forms, it will be said to be the essence of form. What is called "the basis of arising" shows that it is also with form because it has other forms, the form that is the cause has the form of arising, and the forms of arising also have each other. What is called "the arising of joy" is because joy itself is the arising of anything, it is with form. But it is not like the arising of feelings, etc., which is the previous joy, and the touch that arises now, etc. What is called "with direction" is because it has parts. What is called "pervading the place" is because it pervades all directions with the body. What is called "able to indicate the place" is because it is able to indicate in a certain direction. What is called "the place becomes the place of enjoyment" is because it can be observed in some directions. What is called "the place of enjoyment of the two is considered the same" is because the two beings will be observed in the same way. Non-form is not like this, because others cannot understand as I experience. What is called "related" is because, for example, eye consciousness, etc., is also with form through indirect means, because the root is related to form. What is called "subsequently related" is because for each being born without form, the seed of form is subsequently related. What is called "completely understood" is because understanding is completely understood for the object. What is called "is destructible" is because for these five aggregates, one can touch with hands, etc., and can be damaged in any appropriate way by sorrow, etc., so "is destructible" is the meaning of this. What is called "making understand" is because understanding the meaning through teaching. What is called "the separate establishment of accumulation" is because from the subtle dust to the higher form is the separation with parts
Tibetan
་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུན་རིང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུ་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་གཟུགས་འཁོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་གཟུགས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དང་ བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་དེ་ཙམ་དུ་བསྟན་པས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འོད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་ནི་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེའི་རིགས་ཏེ། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་མ་བསྒྱུར་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་མཉམ་པའི་ལྷ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་གཞིའི་གནས་ནི་གནས་སམ་དམིགས་པ་གང་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་འ
Chinese
是为了安立的缘故。名为“向外观看”是因为欲界所用的色，是从贪著欲妙而产生的缘故。名为“向内观看”是因为色界所用的色，是从贪著等持的心而产生的缘故。因此，应当了知此为意所生。名为“长久”是因为异生之色，没有前际和后际的边际安住的缘故。名为“完全断绝”是因为有学之色，是使轮回走到尽头的缘故。名为“彼时”是因为无学之色，只是现在产生的有而已的缘故。名为“必定显示”是因为佛等之色，只是普遍显示而已，没有成立的缘故。名为“一切也是有色”是因为是有损害的有色之故。其余的应当各自如理了知。向外观看等有色的六种差别，应当与受等共同了知。其余的差别就像有色一样，名为“是色之自性之故”即是一切种类。名为“一切也是可指示的”是因为以可指示和关联等，即使不是有色也是可指示的缘故。遮蔽与 所遮蔽，对于此，因为是行走的障碍，所以仅以“遮蔽”来显示，以“所遮蔽”之词来安立光明等有碍之色。那是所遮蔽，而不是遮蔽。这是它的同类，这是名为“自性”的异名。名为“比极微更大”是因为一个极微没有阻碍的缘故。凡是以等持力所未转变之色，是因为以等持力所转变之色是没有阻碍的缘故，如同心等同之天。极度扰乱之所依处，是指生起嗔恨的处所或所缘，是有碍之义。
English
It is for the sake of establishing. The reason for being called "looking outward" is that the form used in the desire realm arises from attachment to the qualities of desire. The reason for being called "looking inward" is that the form used in the form realm arises from attachment to the mind of meditative absorption. Therefore, it should be understood that this is mind-born. The reason for being called "long-lasting" is that the form of ordinary beings does not have a limit of past and future abiding. The reason for being called "completely severed" is that the form of a learner makes the cycle of existence come to an end. The reason for being called "at that time" is that the form of a non-learner is only the existence that arises now. The reason for being called "definitely showing" is that the form of the Buddha, etc., is only universally showing, and there is no establishment. The reason for being called "everything is also form" is that it is a form that can be harmed. The rest should be understood accordingly. The six distinctions of form, such as looking outward, should be understood in common with feeling, etc. The remaining distinctions are like form, called "because it is the nature of form," which is all kinds. The reason for being called "everything is also indicatable" is that even non-form is indicatable by indicatable and related things. Obstructing and Obstructed, for this, because it is an obstacle to walking, it is only shown as "obstructing," and the word "obstructed" is used to establish light and other obstructive forms. That is obstructed, not obstructing. This is its kind, this is another name called "nature." The reason for being called "greater than the subtle particle" is that one subtle particle has no obstruction. Whatever form is not transformed by the power of meditative absorption is because the form transformed by the power of meditative absorption has no obstruction, like the gods of equal mind. The basis of extreme disturbance is the place or object where hatred arises, which is the meaning of obstruction.