Tibetan
དགའ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བདག་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ལགས་པར་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། རིང་བ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བ་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྲེད་པ་འདི་དག་གི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་དང༌། ནང་དུ་བལྟས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་རོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ནང་གིའོ། །གཟུང་བ་ནི་ཕྱིའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའིའོ། །ནང་དུ་བལྟས་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའིའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཕྲག་པས་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་གིས་ཁུར་ཁྱེར་བ་དེ་ལ་ཕྲག་པ་ཞེས་འདོགས་པ་མཐོང་སྟེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་ཏོ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དང་དོན་གྱི་ཁམས་རྣམ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་གཞན་དག་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བོན་གྱི་དོན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུ་བ་
Chinese
喜悦的生有，以及特别强烈的贪爱，对自我的贪爱，对境的贪爱，对欲望的贪爱，对入定的贪爱，对错误行为所致痛苦的贪爱，对正确行为所致快乐的贪爱，对遥远的贪爱，对亲近的贪爱。这些贪爱的对境，应按次第与过去等状态相结合。另外，在其他分类中，有已生和未生的区别，能取和所取的区别，向外看和向内看的区别，有染污和无染污的区别，遥远和亲近的区别，以及过去等等，应如何恰当地理解。其中，已生指的是过去和现在，未生指的是未来。能取指的是内在，所取指的是外在。向外观看指的是未入定的状态，向内观看指的是已入定的状态。其余的因为容易理解所以不解释了。痛苦仅仅是极度增长的特性，也就是说，依赖于色等而产生的生等痛苦会增长。完全被烦恼所负载，也就是说，烦恼等完全被染污，依赖于色等。例如，世间上，因为肩膀负载重物，所以身体的哪个部位负载重物，那个部位就被称为肩膀，这与此类似。一切法的种子之义，是指阿赖耶识作为因的方面，以及执持自身特征的意义。执持果和因的事物，指的是十八界中的六个识界，以及根和境的界，按顺序排列。将一切法的相都包含并执持，也就是说，其他经部中提到的地界等，以及其他界，也应如何恰当地归入这十八界中来理解。种子之义和包含一切法相之义，也应理解为生处之义。色等如泡沫。
English
The existence of joy, and especially intense craving, craving for self, craving for objects, craving for desire, craving for absorption, craving for suffering caused by wrong actions, craving for happiness caused by right actions, craving for the distant, craving for the near. The objects of these cravings should be combined in order with states such as the past. Furthermore, in other classifications, there are distinctions between what has arisen and what has not arisen, between the grasper and the grasped, between looking outward and looking inward, between the defiled and the undefiled, between the distant and the near, and the past, etc., how should they be understood appropriately. Among these, what has arisen refers to the past and present, and what has not arisen refers to the future. The grasper refers to the internal, and the grasped refers to the external. Looking outward refers to the state of not being in meditative equipoise, and looking inward refers to the state of being in meditative equipoise. The rest are not explained because they are easy to understand. Suffering is solely the characteristic of extreme increase, that is, the suffering of birth, etc., which arises in dependence on form, etc., will increase. Completely burdened by afflictions, that is, afflictions, etc., are completely defiled, relying on form, etc. For example, in the world, because the shoulder carries a burden, whichever part of the body carries the burden, that part is called the shoulder, and this is similar to that. The meaning of the seed of all dharmas refers to the aspect of the alaya consciousness as the cause, and the meaning of holding its own characteristics. Holding the things of cause and effect refers to the six consciousness realms among the eighteen realms, and the realms of the senses and objects, arranged in order. Holding and containing all aspects of dharmas, that is, the earth element, etc., mentioned in other sutras, and other realms, should also be understood as to how they can be appropriately included within these eighteen realms. The meaning of the seed and the meaning of containing all aspects of dharmas should also be understood as the meaning of the birthplace. Form etc. are like foam.