Tibetan
་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛེས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེས་གནས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གི་ཕྱིར་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་མང་པོར་འབྱུང་བས་གཡོ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན། ཕུང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་རྣམས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་འདི་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་ལ་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དག་མདོར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དང༌། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ཙམ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། །འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ཙམ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞར་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་སྷོ།། །།འདི་མན་ཆད་དུ་ནི་རྩ་བའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བལྟའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་མིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཐ་མ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མིག་གི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་མིག་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ལས་འདི་ལྟར་ཡང་མིག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ་ལུས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་ངའི་ནང་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཞིག་པ་ནི་མི་འཚོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིད་ལ་ཡིད་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པར་རང་གིས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་རང་གི་ས་པ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་པ་ནི་ལ་ལ་སྔོན་ཐོས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་ས་གོང་མ་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་གཉིས་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཚོར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། དེ་དང་དེར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལའོ། །མྱོང་བ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་སོ། །གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བལྟས་པའི་སྲིད་པ་དང༌། མངོན་པར་
Chinese
因为每一个的生起不依赖于因缘聚合。为了使其美观，因为它使处所美观。因为经中说眼睛能见诸色，如所说的一切对于识是不可能的。此乃以多种方式生起，应当了知其本身即是变动。如对界与处安立非为有为法，为何不对蕴安立呢？因为蕴没有意义。色等被过去等相所摄，积聚之义显示为蕴之义，但它不是常有的，因此不对蕴安立非为有为法。为何这些法以蕴、这些界以处的方式分别宣说呢？为了摄受所化众生，以及为了开显广说而生巧慧。如此，在显示蕴时，简略显示的色和识，在界和处中分为十一种相和七种相而广说，如其相应地结合。在那里，广说的受等，在界和处中被摄集为法界和处而显示。又，仅安立自相而显示蕴。安立能取、所取和能取者而显示界。应当了知，安立能取者成为生之门，以及仅安立所取和能取而显示处。支分所生已究竟。此后则应视作解释根本论典本身的意义。名为阿罗汉最后的眼者，是完全寂灭的最后时刻，它不是界，因为它是其他眼的因。名为无色界所生异生之眼的因者，是从那里死殁后，于色界中生起的眼之种子，从安立于阿赖耶识中的种子，如此也能现前成就眼，但对于不还者则不是。是身界，对于非身者，也是无色界所生的
English
Because the arising of each one does not depend on the assembly of causes and conditions. In order to make it beautiful, because it makes the place beautiful. Because the scriptures say that the eyes can see all forms, as everything that is said is impossible for consciousness. This arises in many ways, and it should be understood that it is itself change. Just as non-conditioned dharmas are established for the realms and sources, why are they not established for the aggregates? Because aggregates have no meaning. Form, etc., are included by aspects such as the past, and the meaning of accumulation is shown as the meaning of aggregates, but it is not permanent, so non-conditioned dharmas are not established for the aggregates. Why are these dharmas separately taught as aggregates, and these realms as sources? In order to gather disciples, and to generate skillful wisdom by explaining extensively. Thus, when showing the aggregates, the form and consciousness that are briefly shown are divided into eleven aspects and seven aspects in the realms and sources and explained extensively, and combined as appropriate. There, the feelings, etc., that are explained extensively are gathered into the realm of dharmas and the source in the realms and sources and shown. Also, the aggregates are shown by merely establishing characteristics. The realms are shown by establishing the grasper, the grasped, and the grasper. It should be understood that the source is shown by establishing the grasper as the door of birth, and by merely establishing the grasped and the grasper. What arises from the branches is complete. From here on, it should be regarded as explaining the meaning of the root text itself. The so-called eye of the last Arhat is the last moment of complete nirvana, and it is not a realm because it is the cause of other eyes. The so-called cause of the eye of a common being born in the formless realm is the seed of the eye that arises in the form realm after dying from there, and from the seed established in the alaya consciousness, the eye can also be presently accomplished in this way, but not for the non-returner. It is the body realm, and for the non-body, it is also born in the formless realm.
Chinese
所謂的“異生之因”在此要講述，因為在蛋中等有身體。身體壞了，因為不能活。所謂“意的界在意中有非意”，這裡沒有說入於無想定，因為有煩惱意。所謂“生已成”，是就成就和增長而言，次第井然。所謂“無色中行意的無色中行自性者們，以及無漏法也知”，是就聖者聲聞而言。外道的異生，只是了知自己的地，因為有些是先前聽聞而串習，也能緣於上地而生起。所謂“如色一般感受”，是因為能感受樂等之根，以及從二境生起樂等感受。所謂“如何感受，就如何作意”，是因為如其所感受而取相。所謂“如何作意，就如何思維”，是因為如其作意而現行造作。所謂“如何思維，就如何了別，於彼彼轉近”，是因為如其現行造作之境，於其他有情中轉為了別。所謂“何者遍染污和遍清淨”，是指具有根的身體。所謂“以何感受”，是指有雜染和無雜染等，次第井然。所謂“以何取相和現行造作”，是指不如理作意和如理趣入。所謂“何者遍染污和遍清淨”，是因為心生起於有過患和無過患。十一有之際的色等，應知以過去等方式來安立。即所觀之有，以及現前
English
The so-called "cause of the ordinary being" is to be discussed here, because there is a body in the egg, etc. The body is destroyed because it cannot live. The so-called "the realm of mind has non-mind in the mind," here it is not said to enter into the state of non-perception, because there is an afflicted mind. The so-called "having arisen and become," is in terms of accomplishment and growth, in due order. The so-called "the mind that acts in the formless realm knows the nature of those who act in the formless realm, as well as the undefiled dharmas," is in terms of the noble Hearers. The ordinary beings of the outsiders only know their own ground, because some are previously heard and habituated, and can also arise by focusing on the upper ground. The so-called "feeling like form" is because the senses that can feel pleasure, etc., and the feelings of pleasure, etc., arise from the two objects. The so-called "how one feels, so one conceives," is because one takes the characteristics as one feels. The so-called "how one conceives, so one thinks," is because one manifestly performs actions as one conceives. The so-called "how one thinks, so one distinguishes, and turns near to that," is because the objects of manifest action turn into distinctions in other beings. The so-called "what is completely defiled and completely purified" refers to the body with senses. The so-called "by what does one feel" refers to the defiled and undefiled, etc., in due order. The so-called "by what does one take characteristics and manifestly perform actions" refers to inappropriate attention and appropriate entry. The so-called "what is completely defiled and completely purified" is because the mind arises in the presence of faults and without faults. The form, etc., at the time of the eleven existences should be understood to be established in the manner of the past, etc. That is, the existence that is observed, and the manifest