Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་ དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཤིན་དུ་འཐད་པ་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་བྱའི་གནས་དང༌། ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རྒྱུ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ཆར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའོ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའོ། །འགལ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐུན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགལ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་སྟེ། ས་གོང་མ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི་མཐུན་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའོ། །ཡ
Chinese
能获得智慧。成办大菩提，以“极为应理”等三个词来区分。其中，极为应理是指作为所缘的自性大乘，是所知之处和所知的体性，因为没有颠倒。相符是指作为行持的自性大乘，是进入所知等六种相，因为与果相符。无有相违是指作为果的自性大乘，是断除和智慧差别的体性，因为与因不相违。另一种情况是，十种相都包含在三种自性中，因此以三种自性的差别而有极为应理等。其中，极为应理是圆成实性，因为与量不相违。相符是他性，因为与极清净相符。无有相违是遍计所执性，因为与名言不相违。另一种情况是，十种相都具有现量，因此是极为应理。具有比量，因此是相符。与往昔佛的教证不相违，因此是无有相违。另一种情况是，因为具有现量、比量和教证等，所以是极为应理。因为与极清净相符，所以是相符。因为相违是烦恼的敌人，所以是无有相违。另一种情况是，就三谛的场合而言，以名言谛的角度来说是极为应理。以胜义谛的角度来说是相符。以世俗谛的角度来说是无有相违。另一种情况是，十种相被第一个无数劫所摄持是极为应理，因为与上地相符。被第二个无数劫所摄持是相符，因为增上意乐极清净。被第三个无数劫所摄持是无有相违，因为无有功用地进入。另一种情况是，被自性安住的种姓所摄持是极为应理。
English
It enables the attainment of wisdom. Accomplishing the great Bodhi, it is distinguished by three terms such as "extremely reasonable." Among them, "extremely reasonable" refers to the Great Vehicle of self-nature as the object of focus, which is the place of knowledge and the nature of knowledge, because it is not inverted. "Consistent" refers to the Great Vehicle of self-nature as the conduct, which is the six aspects such as entering into knowledge, because it is consistent with the result. "Non-contradictory" refers to the Great Vehicle of self-nature as the result, which is the nature of abandonment and the difference of wisdom, because it is not contradictory to the cause. Another situation is that the ten aspects are all included in the three self-natures, so there are extremely reasonable and so on due to the difference of the three self-natures. Among them, "extremely reasonable" is the completely established nature, because it is not contradictory to the valid cognition. "Consistent" is the other-dependent nature, because it is consistent with the extremely pure. "Non-contradictory" is the completely imputed nature, because it is not contradictory to the expression. Another situation is that all ten aspects have direct perception, so it is extremely reasonable. Because it has inference, it is consistent. Because it is not contradictory to the teachings of the Buddhas of the past, it is non-contradictory. Another situation is that because it has direct perception, inference, and teachings, it is extremely reasonable. Because it is consistent with the extremely pure, it is consistent. Because contradiction is the enemy of afflictions, it is non-contradictory. Another situation is that, in the case of the three truths, it is extremely reasonable from the perspective of the conventional truth. It is consistent from the perspective of the ultimate truth. It is non-contradictory from the perspective of the relative truth. Another situation is that the ten aspects being gathered by the first countless eon is extremely reasonable, because it is consistent with the higher ground. Being gathered by the second countless eon is consistent, because the higher intention is extremely pure. Being gathered by the third countless eon is non-contradictory, because it enters without effort. Another situation is that being gathered by the naturally abiding lineage is extremely reasonable.
Tibetan
ང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མཐུན་པའོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་གནས་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དེ། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སོ། །སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ཀྱང་ཕྱིས་སོ། །དམིགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལ་ཡང་གསུམ་ཚན་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ཚན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ཚན་དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དང་པོ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སོ། །རྣམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་རགས་པ་བཞིན་གོ་རིམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བརྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་ཆེས་རགས་པས། དེའི་གཉེན་པོར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་རགས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཕྲ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སའི་རིམ་པས་གོ་རིམས་སུ་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་གཉིས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་ བསླབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པ
Chinese
我等清净修证之理所摄持者，是为随顺。以果位之阶段所摄持者，是为无违。于此，此十地之次第已然宣说。所缘之自性为何，彼即是因，故最初宣说。如所缘一般，了知所知而趣入等六者，是彼之果，故于其后。断除与智慧之差别，是彼之果，故更于其后。于所缘中，亦有先后，所知之境是因故。所知之体性是果故。于了知所知而趣入等六者中，亦以三组为单位，第一组为何，彼即是以补特伽罗之阶段而善加分别，故最初宣说。第二组行为之自性是依于彼，故于其后宣说。于第一组中，亦以最初之二相为何，彼即是亲近取，故于先前宣说。第三相为何，彼即是应亲近取者，故于其后。于最初之二相中，亦以了知所知而趣入是因故，最初宣说。第二相是果故，于其后。于修证中，亦如不顺品粗细一般而有次第，如是，破戒之戒律是易于观察故，最为粗显。彼之对治，是增上戒学。如是，掉举与散乱等粗显者，彼等之对治，是增上心学。如是，烦恼种子随逐是微细故，彼之对治，是增上慧学。另一方面，以地之次第而次第修学，如是，第二地是以增上戒学而善加分别，于彼，戒律之波罗蜜多圆满故。第三地是以增上心学而善加分别，以世间之禅定与三摩地及等持而安住故。第四地等是以增上慧学而善加分别，菩提分法等善加辨
English
That which is encompassed by the reasoning of our purification and attainment is conformity. That which is encompassed by the stage of fruition is non-contradiction. Herein, the order of these ten grounds has already been explained. Whatever is the nature of the object of focus, that is the cause, therefore it is explained first. The six, such as engaging with the knowable as it is focused upon, are the result of that, therefore they are later. The distinctions of abandonment and wisdom are the result of that, therefore even later. Among the objects of focus, there is also an order of earlier and later, because the state of the knowable is the cause. The characteristic of the knowable is the result. Among the six, such as engaging with the knowable, the first group of three is distinguished by the stage of the individual, therefore it is explained first. The nature of the second group's conduct depends on that, therefore it is explained later. Within the first group, the first two aspects are what is closely taken, therefore they are explained earlier. The third aspect is what should be closely taken, therefore it is later. Within the first two aspects, engaging with the knowable is the cause, therefore it is explained first. The second aspect is the result, therefore it is later. In practice, the order is according to the coarseness of the opposing factors. Thus, immoral discipline is very coarse because it is easy to examine. The antidote to that is higher discipline. Similarly, the antidote to coarse things like agitation and distraction is higher mental discipline. Similarly, because the seeds of affliction that follow are subtle, the antidote to that is higher wisdom. In another way, the training is in order according to the stages of the grounds. Thus, the second ground is distinguished by higher discipline, because the perfection of discipline is complete on that ground. The third ground is distinguished by higher mental discipline, because it abides in worldly meditation, samadhi, and absorption. The fourth ground and so on are distinguished by higher wisdom, because the aspects of enlightenment are well distinguished.