Tibetan
དོན་གསང་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། དོན་གསང་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བི་བྲྀ་ཏྟི་གུ་ཧྱཱ་རྠ་པིནྜ་བྱཱ་ཁྱཱ། བོད་སྐད་དུ། དོན་གསང་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡང་དབང་དུ་མཛད་ནས་མཛད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བསྡུ་བར་བཞེད་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞི་གཅིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། དུས་གསུམ་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་བཞིས་ཀྱང་མ་ཡིན། མིང་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟགས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དེར་འགྲོ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཞུགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཉིད་ལའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡང་གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པར་མ་ཞུགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ལོག་པར་ཡང་སྨྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། མཇུག་ཏུ་བདག་ནི་ཉམས་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྫས་གཅིག་བསྟན་པ་མཛད་ན་ནི་དེ་འབའ་ཞིག་བཅུ་པ་སྟོན་ནུས་པར་ཡིད་ཅེས་ཀྱིས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བརྗོད་ན་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པས་ན་ཐ་སྙད་དུ
Chinese
对秘密义理的分别略说。 世亲（དབྱིག་གཉེན།）。 对秘密义理的分别略说。 世亲（དབྱིག་གཉེན།）。 印度语：Bivṛttiguhyārthapiṇḍavyākhyā。 藏语：对秘密义理的分别略说。 向所有佛和菩萨顶礼！瑜伽行者的地，是声闻等和共同及不共同的也作主宰而作的。这个论述是以声闻等和不共同的十个词义来摄集一切大乘而想造的。不是以一个基而作，也不是以世俗和胜义谛二者而作，也不是以遍计等三者而作，也不是以三时和无为等四者而作，也不是以名等五者而作。所谓“甚深进入大乘”是指遍计或功德圆满，因为大乘本身是趋入于此，所以是如是性的所缘。进入此地是指初地本身。甚深进入是指为了断除周遍行等障碍的缘故，是指十地。不可执持言说和所言说的自性的大乘，因为未到究竟者也进入此地。此外，仅仅进入法界才是善入此地。不是波罗蜜多的自性，因为是进入此地的方法。此外，这些也仅仅是证悟此地才能清净。因为是菩萨的阶段，所以不是果的自性。如此，说“甚深进入”也是为了不异说，没有真实进入者，即使在薄伽梵面前，也像帝释天一样会倒退而说错，如帝释天所说：“最终我已衰退。”等等。如果示现一个事物，那么唯有它才能示现十地，这是依止的。十地的自在不是对其他的。如果总的来说，因为是那样的缘故，也会对其他的信任。 所谓菩萨，是因为缘于菩提和有情，所以在名言上
English
A Concise Explanation Differentiating the Secret Meaning. Vasubandhu. A Concise Explanation Differentiating the Secret Meaning. Vasubandhu. In Sanskrit: Bivṛttiguhyārthapiṇḍavyākhyā. In Tibetan: A Concise Explanation Differentiating the Secret Meaning. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! The ground for practitioners of yoga is made by also making the Hearers, etc., and the common and uncommon as masters. This treatise is composed with the intention of gathering all the Great Vehicle through the ten meanings of words that are the Hearers, etc., and the uncommon. It is not made by a single basis, nor by the two truths of conventional and ultimate, nor by the three of imputation, etc., nor by the four of the three times and the unconditioned, nor by the five of name, etc. That which is called "deeply entering the Great Vehicle" is imputation or the perfection of qualities, for the Great Vehicle itself goes there, so it is the object of suchness. Entering there is on the first ground itself. Deeply entering is on the tenth ground because of abandoning the obscurations of pervasive going, etc. The Great Vehicle, which is the nature of expression and what is to be expressed, is not apprehended, for even those who have not reached the end enter into it. Furthermore, it is only by entering the realm of phenomena that one enters it well. It is not the nature of the perfections, for it is the means of entering into it. Furthermore, those are also purified only by realizing it. Since it is the stage of a Bodhisattva, it is not the nature of the result. Thus, saying "deeply entering" is also for the sake of not speaking differently, for those who have not truly entered will also speak wrongly even in the presence of the Bhagavan, like Indra, as Indra said: "In the end, I have declined." etc. If one shows a single substance, then only that can show the tenth, this is reliance. The mastery of the ten grounds is not for others. Generally speaking, because it is like that, one will also trust others. That which is called a Bodhisattva is nominally so because it is aimed at enlightenment and sentient beings.
Tibetan
་བཏགས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྨོས་པ་ནི། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་ཚིག་ཏུ་གྲགས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ནི་ཚ་བའི་བདག་ཉིད། དུག་ནི་གསོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། སྟོན་པ་དང་ཉེན་གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དང་མི་ཉེ་བ་ནི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་པོ་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་ཆེན་པོ་ལ་བསྙག་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུས་ཐ་དད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་འདིར་ནི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཤེ་ན། ཚིག་གི་དོན་བཅུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྡུ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་འོན་ཀྱང་སྨོས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བཅུ་པ་ཡང་དེ་སྡུད་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སེམས་སོ། །འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ་དེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་འཛིན་པས། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ ངེས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་
Chinese
例如附加词，就像丑陋等等一样。另一种情况是，这里有通往菩提的勇士，因为“勇士”一词的意思是思想，所以是菩提勇士。之所以说宣说大乘的自性，是因为这里提到大乘，是为了完全掌握能说、所说、度、真如和果。这所有一切的伟大自性，就是甚深和广大的无上性。自性这个词，通常用作自性和果的词语。例如，火是热的自性，毒药是杀戮的自性等等。在世尊面前，这表明仅仅因为佛陀的允许而产生的信任，因为不说导师和危险之外的其他。不接近导师，也会因为有剩余的遮障而说错。像这样，这个词是为了接近地陈述十个词的意义。这里又提到大乘，是为了接近所说自性的大乘。由于将要解释的十种差别的不同，如来之语就是大乘，因此，这里指的是词语自性的大乘。然而，为什么又说大乘呢？是为了表明以十个词的意义来非共同地集合。如果它也与意义的自性相同，那么就不应该说，如果宣说大乘的自性，那么无疑第十个也一定是集合，如果这样说，那不是的。也认为是通过果的角度来成为伟大的自性。像这样，大乘的果，除了十种之外，还有声闻乘和外道所没有的，并且认为它因此而卓越。为了确定地解释与声闻不共，也为了说明仅仅集合了大乘，因此也应该说大乘，为了表明它被集合。法胜论大乘经中说
English
For example, affixes, just like ugliness and so on. In another way, here there is a hero towards Bodhi, because the word "hero" means thought, therefore it is a Bodhi hero. The reason for saying the nature of proclaiming the Mahayana is that the Mahayana is mentioned here in order to fully grasp the speaker, the spoken, the perfections, suchness, and the fruit. The great nature of all of this is the profound and vast unsurpassedness. The word nature is commonly used as a word for nature and fruit. For example, fire is the nature of heat, poison is the nature of killing, and so on. In the presence of the Bhagavan, this shows the trust that arises merely from the Buddha's permission, because it does not speak of the teacher and other dangers. Not approaching the teacher will also lead to speaking wrongly because of the remaining obscurations. Like this, this word is for closely stating the meaning of the ten words. Here again, the Mahayana is mentioned in order to approach the great Mahayana of the spoken nature. Because of the difference of the ten differences that will be explained, the words of the Tathagata are the Mahayana, therefore, here it refers to the Mahayana of the nature of words. However, why is the Mahayana mentioned again? It is to show that it is non-commonly gathered by the meaning of the ten words. If it is also the same as the nature of meaning, then it should not be said, if the nature of the Mahayana is proclaimed, then undoubtedly the tenth must also be the gathering, if it is said like this, that is not so. It is also thought to be the great nature from the perspective of the fruit. Like this, the fruit of the Mahayana, apart from the ten kinds, also has something that the Hearer Vehicle and the heretics do not have, and it is thought that it is therefore excellent. In order to definitely explain the non-commonness with the Hearers, and also to explain that only the Mahayana is gathered, therefore the Mahayana should also be said, in order to show that it is gathered. It is said in the Dharma Abhidhamma Mahayana Sutra