Tibetan
འདི་ལྟར་དེ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཀྱི་ཕུལ་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་ལན་ཅིག་ རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གོང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་བྱའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་སེམས་ཅན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་དེ་བ་ལས་སའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཟད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་པ་དང༌། དེས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ཡང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ན་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་གནས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀྱང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དམིགས་པ་བསྟན་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བསམ་བསྟན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཆོས་ལ་བདག་མེད
Chinese
如此这般，从中显示，如来诸佛安住于轮回存在之时，利益有情众生。宣说《华严经》是殊胜中的极品，因为此经在如来圆满证悟成佛后不久，曾向居住于十方的十地菩萨大自在者们宣讲过一次。 先前，为了驳斥声闻乘本身就是佛陀所说之语，而提出的“因为缺乏宣说十种理证”的说法并不成立。因为在声闻乘中，也通过“普喜”等词语，阐述了所知之境。通过“有情是化生”等词语，也阐述了遍计所执。从中，通过“无有有情”等词语，也阐述了圆成实性。通过“这些法具有因”等词语，也阐述了依他起性。通过“进入所知”等词语，如“眼与色”等，也进行了阐述。也存在阐述其因果，因为阐述了六波罗蜜多。对于禅定的详细区分，大众部也阐述了地的分类之相。也阐述了三学。也通过“灭尽和离欲”等词语，阐述了涅槃。法身是不学之法的自性，报身是转法轮，化身是示现生，因此也阐述了三身。想到“如何用这些”等词语来表达这些想法。 像这样，通过“这十个地”等词语，可以确立理证。因为要阐述理证，所以说“因为缺乏圆满阐述十种相”。像这样，在声闻乘中，所知之境也阐述了因的差别和相似的差别，以及所缘和习气的依处等分类。遍计所执也阐述了色等差别，圆成实性也阐述了法无我。
English
In this way, it is shown that the Tathagatas abide as long as samsara exists, benefiting sentient beings. The teaching of the Avatamsaka Sutra is the supreme of the excellent, because this sutra was once taught to the lords of the ten bhumis, the Bodhisattvas residing in the ten directions, not long after the Tathagata attained complete enlightenment. Previously, the statement that "it is not established because it lacks the teaching of ten kinds of reasoning" was made in order to refute that the Hearer Vehicle itself is the word of the Buddha. Because in the Hearer Vehicle, the objects of knowledge are also explained through words such as "Pleased All." Through words such as "sentient beings are born by transformation," the parikalpita is also explained. From this, through words such as "there are no sentient beings," the parinispanna is also explained. Through words such as "these dharmas have causes," the paratantra is also explained. Through words such as "entering the knowable," such as "eye and form," it is also explained. There is also an explanation of its cause and effect, because the six paramitas are explained. For the detailed classification of meditation, the Mahasanghika also explained the characteristics of the classification of the grounds. The three trainings are also explained. Nirvana is also explained through words such as "cessation and detachment." The Dharmakaya is the nature of the non-learning dharma, the Sambhogakaya is the turning of the wheel of dharma, and the Nirmanakaya is the manifestation of birth, so the three bodies are also explained. The thought of how to express these thoughts with words such as "how to use these." In this way, through words such as "these ten grounds," reasoning can be established. Because the reasoning is to be explained, it is said that "because it lacks the complete explanation of ten aspects." In this way, in the Hearer Vehicle, the objects of knowledge also explain the difference of cause and the difference of similarity, as well as the classification of objects and the basis of habit, etc. The parikalpita also explains the difference of form, etc., and the parinispanna also explains the selflessness of dharma.
Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་པས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་རྣམས་ལ་སའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་སྟོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྐུ་གསུམ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སོ། །ཡོང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚིག་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
的体性以及他者的自在之事物，也没有完全区分八识聚的体性。对于所知之入门，也没有阐述如前所示的遍计所执等入门的体性。由于没有这些，三轮清净的度（波罗蜜多）等也没有区分，也没有阐述利益有情之戒律等。对于大众部等部派所阐述的地的分类，也属于宗派的范畴。增上戒学也没有区分利益有情之戒律的体性。增上心学也没有区分大乘显现之体性的等持等分类，增上慧学也没有区分证悟二种无我的分类，不住涅槃也将如前所述，三身也没有如所愿般地进行区分。以“成办大菩提”等，是为了成立自己的宗派。圣妙吉祥智慧的度等经部是大乘，是佛陀所说，因为宣说成办大菩提之义，如二者皆知的生类部等所阐述的那样。“想要”之语将阐述从偈颂中产生的内容，并且也不是因为结合而不成立，因为想要宣说成办大菩提之义。此处的“大菩提”是无垢的真如。成办它就是现证它。为什么呢？为了获得一切智智。如果不住涅槃和三身仅仅是大菩提的阶段，那么如何成办大菩提呢？对于其他的相续，通过法界的同类因，以听闻的习气次第。虽然本来是菩提智慧，但是应该分开词句来结合，因为这些成办大菩提，所以一切智
English
The nature of and objects of others' power, nor were the characteristics of the collection of eight consciousnesses fully distinguished. Entering into the knowable, the characteristics of entering into the imputed and so forth, as previously shown, were not taught. Because of the absence of these, the perfections that purify the three circles were not distinguished, nor were the ethics of benefiting sentient beings and so forth taught. The divisions of the grounds that were taught to the Mahasanghika and other schools also belong to the category of tenets. The training in higher ethics also did not distinguish the characteristics of the ethics of benefiting sentient beings. Higher mind also did not distinguish the divisions of samadhi and so forth, which are the characteristics of the great vehicle's manifestation, and higher wisdom also did not distinguish the divisions of realizing the two selflessnesses, and non-abiding nirvana will also be explained as before, and the three bodies were also not distinguished as desired. By "accomplishing the great enlightenment" and so forth, one establishes one's own tenet. The sutras such as the Holy Perfection of Wisdom are the Great Vehicle, the words of the Buddha, because they teach the meaning of accomplishing the great enlightenment, as taught by the Nikaya of the Twin-Known Born Lineage and so forth. The word "wanting" will explain what arises from the verses, and it is not unestablished because of combination, because it is desired to explain the meaning of accomplishing the great enlightenment. Here, "great enlightenment" is the stainless Suchness. Accomplishing it is realizing it. Why? In order to obtain omniscient wisdom. If non-abiding nirvana and the three bodies are only the stage of great enlightenment, then how does one accomplish great enlightenment? For other continuums, through the similar cause of the dharmadhatu, by the order of the habits of hearing. Although it is originally enlightenment wisdom, the words should be separated and combined, because these accomplish great enlightenment, therefore omniscient.