Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། སྐྱེ་བའི་ས་པས་གང་ཡིན་པ་ད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ངེས་པར་དེའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དུས་སྔ་མའི་སྲིད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཐ་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་རེས་འགའ་ནི་ས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་རིག་པས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ས་མི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཏི་མུག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ས་གོང་ མ་གང་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་གོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་བས་ས་མཚུངས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འོ་ན་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚང་ས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་འཆི་བའི་སེམས་ཐ་མ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཆི་བའི་ས་གོང་མ་པ་ཡང་བརྗོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་འཆི་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ན་དེར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཆི་བ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འཆི་བའི་སེམས་ཐ་མ་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་སེམས་ཐ་མས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་བརྒྱུད་པས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་གོང་མ་པའི་ལུས་ལ་མངོན་པར་དགའ་
Chinese
之所以这样说，是为了近似地显示，凡是属于生的处所，那么使之显现的烦恼也必定是那个处所的。使之显现的烦恼也有两种，即前世的有之有，以及具有取受之相和色界生的有之间的最后心。能投生的烦恼是不一定的，有时是处所相同的，即当欲界中的无明驱使欲界中的行时。有时处所不相同，即当与世间第一禅的近分无间道相应的业驱使时，见道所断的愚痴是欲界的。因为没有离贪的人不会普遍运用属于较高处所的烦恼，并且在离贪的情况下也不会显现无间道，而且只有通过无间道才能生到更高的处所。如果结生只是由处所相同的烦恼所为，那么当从色界死亡并转生到无色界时，使无色界中的生之有显现的有烦恼心是什么呢？对此，经部宗的观点是，对于离色欲者在色界中死亡，是什么使他能够结生到无色界中的有呢？即产生最后死亡之心是属于色界的烦恼。同样，也应说在无边虚空处死亡的较高处所者也是如此。大乘中说，所有的死亡之心都是无覆无记的，如果是这样，那又该如何呢？在那里，对于离贪者死亡时，只要最后的死亡之心产生，即使被最后的死亡之心所隔断，也能通过传承使生于无色界的有显现，因此对较高处所的身体感到非常欢喜。
English
The reason for saying this is to show approximately that whatever belongs to the place of birth, then the afflictions that manifest it must also belong to that place alone. The afflictions that manifest it are also of two kinds: the existence of the previous life, and the last mind between the nature of taking and the existence of the form realm birth. The afflictions that project are uncertain; sometimes they are of the same place, that is, when the ignorance that operates in the desire realm drives the actions that operate only in the desire realm. Sometimes the place is not the same, that is, when the karma corresponding to the proximity of the first mundane dhyana and the uninterrupted path drives, the delusion to be abandoned by the view is the desire realm. Because those who have not separated from desire will not universally use the afflictions belonging to the higher place, and even in the state of being separated from desire, the uninterrupted path will not appear, and only through the uninterrupted path can one be born to a higher place. If the connection of rebirth is only done by afflictions of the same place, then when dying from the form realm and being reborn into the formless realm, what is the afflicted mind that manifests the existence of birth operating in the formless realm? Regarding this, the view of the Sutra School is that for those who are separated from the desire for form and die in the form realm, what enables them to connect rebirth to the existence operating in the formless realm? That is, the last mind of death that arises belongs to the afflictions of the form realm. Similarly, it should also be said that those of higher places who die in the sphere of infinite space are also like this. In the Mahayana, it is said that all minds of death are unconditioned and unindicated. If this is the case, then what should be done? There, for those who die separated from desire, as long as the last mind of death arises, even if it is interrupted by the last mind of death, it can manifest the existence of being born in the formless realm through transmission, so they are very happy with the body of the higher place.
Tibetan
བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དེ་བའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མི་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལས་དགོངས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ན་འཆི་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གང་གི་དབང་གིས་ན་འོག་མར་ཉིང་ མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་འགྱུར་བས་གང་པ་ཞིག་ཡིན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་འོག་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ན་ཡང་འཆི་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གང་གི་དབང་གིས་ན་འོག་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་འགྱུར་བས་འོག་མ་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་འདིས་གཟུགས་མེད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་དོན་གོ་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཉེ་བར་དགོང་པར་མི་བྱའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོར་བསྟན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཞར་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་པ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་གཟུགས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་གློ་བུར་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དད་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ས་བོན་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་ཉེ་བར་བསྩགས་པ་སྔོན་དུ
Chinese
与贪欲等同具的染污心便会生起。如果有人说，对于不还者来说，彼时此心是不存在的，这是因为他已从某个地界断除了贪欲，不再寻求该地界的利益，所以才这样说的。如此一来，就可说无色界的结生是由于有间隔的因，并且是染污的处所。那么，当从有顶死亡并转生，从识无边处直至无所有处等三处结生时，临终时是由于何种染污心的力量，才会向下结生呢？并且也会说因为是染污的处所。那么，有顶等地的染污是否会使向下结生呢？这并非是上地界的因会使下地界的染污显现。并非如此，因为在那里，临终时也是由于染污的种子，才会向下结生，并且也会说因为是染污的处所，所以下地界的染污会增长。如此一来，以这种方式，无色界的结生不应为了理解意义而另外特别考虑。结生已完成者等，是指以欲界中的结生为前提，分别显示了仅仅在欲界中出生的三种染污状态，并且顺便提到了三界有情众生。其后则显示了色界中的结生。现在，为了显示出生时染污的处所，与欲界和色界不共之处，因此又说了“又生于无色界”等。这表明，对于在无色界中行持者来说，突然生起的贪欲等以及信心等，都是因为从无始轮回以来，积累了色界染污心的种子。
English
A defiled mind, equally endowed with desire and the like, will arise. If someone says that for a non-returner, this mind does not exist at that time, it is because he has severed desire from a certain realm and no longer seeks the benefit of that realm, so it is said. In this way, it can be said that the rebirth in the formless realm is due to a cause with intervals, and it is a defiled place. Then, when dying and transmigrating from the peak of existence, from the sphere of infinite consciousness to the sphere of nothingness, etc., when rebirth occurs in these three places, by the power of what kind of defiled mind at the time of death will rebirth occur downwards? And it will also be said that it is because it is a defiled place. Then, will the defilements of the peak of existence, etc., cause rebirth downwards? It is not that the cause of the upper realm will make the defilements of the lower realm manifest. It is not so, because even there, at the time of death, it is also due to the seed of defilement that rebirth will occur downwards, and it will also be said that it is because it is a defiled place, so the defilements of the lower realm will increase. In this way, the rebirth in the formless realm should not be specially considered separately in order to understand the meaning. Those who have completed rebirth, etc., refer to the rebirth in the desire realm as a premise, and separately show the three kinds of defiled states that are born only in the desire realm, and incidentally mention the sentient beings of the three realms. After that, the rebirth in the form realm is shown. Now, in order to show the place of defilement at the time of birth, which is not common to the desire realm and the form realm, it is said again, "Also born in the formless realm," etc. This shows that for those who practice in the formless realm, the sudden arising of desire and the like, as well as faith and the like, are all because the seeds of the defiled mind of the form realm have been accumulated from beginningless samsara.