Tibetan
་པར་འདུག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཟིན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་བཞིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་དགེ་བ་བཞིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་སྤྱོད་ལམ་དང་བཟོ་བའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་བས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟན་པས་དབང་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལྟ་བས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཞན་གྱི་ལྟ་བས་ནི་ཁས་བླངས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་དམིགས་པའི་དངོས་པོར་རང་གིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་ཡང་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ནི་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པའི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པའི་གཟུགས་ནི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པ་ཁོ་ནས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རིམ་པ་འདིས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་གནས་རྣམ་པར་བཅད་དེ་རང་གི་གནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྟེན་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་ཀྱི་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་རྣམ་པར་འཆད་པས་ཡང་རྒྱུད་མེད་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དབང
Chinese
也包括与感觉器官不分离的色等。如果这样，凡是被把握的，就是把握者，那么被把握的也不是其他，因为经中说“九种是二”。在此，无漏的识不是把握感觉器官者，因为有相违，如涅槃。有漏的善也不是把握者，因为是善，如道。不善也不是把握者，如授记的善。未授记的其他行为、工巧处和变化所摄的也不是把握者，因为不是异熟，如善。异熟识与感觉器官一起，由一业所生，与成就和安乐相同，通过互相指示，就成了感觉器官的把握者。以自己的观点来说，入识不是异熟的主体，但以他人的观点来说，则承认并称之为异熟识，那么入识是如何把握的呢？如果说是为了将对境之物据为己有，那么也会把握外境。如果说是为了完全执持所依之物，那么就会把握感觉器官，而不是与感觉器官不分离的色。如果说是为了完全执持所依之物而把握，而与感觉器官不分离的色只是被与感觉器官不分离者所把握，那么，为了表明入识也不能以这种方式把握，所以说了“因为处所各别决定”。入识因为处所各别决定，所以断除了其他识的处所，而把握自己的处所，因此，如果一个识显现，由于没有把握其他识的所依，就像死尸一样，其他感觉器官也会消散，从而导致相续断绝。意之识就像外色一样，不依赖于有色的感觉器官，因为感觉器官
English
It also includes forms, etc., that are inseparable from the sense organs. If this is the case, whatever is grasped is the grasper, then what is grasped is not other, because it is said in the scriptures that "nine are two." Here, the undefiled consciousness is not the one who grasps the sense organs, because there is contradiction, like nirvana. Defiled virtue is also not the grasper, because it is virtue, like the path. Non-virtue is also not the grasper, like the predicted virtue. Other unpredicted actions, crafts, and transformations are also not the graspers, because they are not the result of maturation, like virtue. The consciousness of maturation, together with the sense organs, is produced by one action, and is the same as accomplishment and happiness. By pointing to each other, it becomes the grasper of the sense organs. According to one's own view, entering consciousness is not the subject of maturation, but according to the view of others, it is admitted and called the consciousness of maturation. So how does entering consciousness grasp? If it is said that it is in order to take the object of perception as one's own, then the external object will also be grasped. If it is said that it is in order to completely hold the object of support, then the sense organs will be grasped, but not the form that is inseparable from the sense organs. If it is said that it grasps in order to completely hold the object of support, and the form that is inseparable from the sense organs is only grasped by what is inseparable from the sense organs, then, in order to show that entering consciousness cannot grasp in this way either, it is said, "Because the places are determined separately." Entering consciousness, because the places are determined separately, cuts off the places of other consciousnesses, and grasps its own place. Therefore, if one consciousness manifests, since it does not grasp the support of other consciousnesses, like a dead body, other sense organs will also dissipate, resulting in the interruption of the continuum. The consciousness of mind, like external form, does not depend on the colored sense organs, because the sense organs
Tibetan
་པོ་གཟུགས་ ཅན་གང་གི་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དབང་པོ་གཞན་གྱི་རྟེན་འཛིན་པར་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱད་པ་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་ཆད་པའི་ཐལ་བ་སོན་འདུག་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཞན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཡིན་ཏེ་ལུས་དབང་པོ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གཞན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་ཁོ་ནས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཟིན་པ་སོ་ན་འདུག་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྟ་བས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་གསལ་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ལ་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་ན་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་འགྱུར། ཡང་ན་དེའི་ཚེག་ཉིད་ལོག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོ་ཡོངས་སུ་དག་གཅིག་ཡིན། འོན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི
Chinese
由于不是执持任何有色根，所以以其他（方式）进行推断是有害的。虽然承认其他的识可以执持其他根的所依，但为了说明进入的识不可能成为执持者，所以说了“因为不稳定”。在无心睡眠、昏厥和入定的情况下，所有进入的识都已停止，由于与执持的识分离，因此根未被抓住，所以已经播下了在那方面中断的灰烬，因此进入的识是不可能成为执持者的。如果又认为，那时身体的根遍布全身，因此可以执持其他的根。那是对的，但身体的根执持它，由于与其他的分离，因此会变成未被抓住的过失。或者认为，仅仅是业的牵引力，即使进入的识停止，所有的有色根也会随之而来。说了“没有识”等等，即使有业的牵引力，由于与识分离，因此仍然未被抓住，就像瓶子等等一样。或者说，没有识的有色根是不允许的，这是用自己的观点来说明的，除了心和心所之外，如果事物是清晰的，那么所有这些内外之色都是安立在心和心所的状态的差别上的。在那种状态下，所有的进入的识都已停止，如果否认阿赖耶识，那么眼睛等等将会被哪种状态的差别所区分？或者，那时昏厥和入定者完全是一个。如果阿赖耶识也依赖于有色根，那么它是如何执持的呢？那不是的。在这里，不是因为依赖而执持，而是因为是所依。阿赖耶识是所有法的所依，因此也是有色根的所依。此外，这
English
Since it does not hold any material sense faculty, it is harmful to infer it by other means. Although it is admitted that other consciousnesses hold the support of other sense faculties, it is said "because it is unstable" in order to show that the entering consciousness cannot be the holder itself. In the state of mindless sleep, fainting, and absorption, all entering consciousnesses have ceased, and since they are separated from the holding consciousness, the sense faculties are not grasped, so the ashes of cessation in that respect have been sown, so the entering consciousness is not suitable to be the holder. If it is thought that at that time the body's sense faculty pervades the whole body, so it holds other sense faculties. That is true, but the body's sense faculty holds it, and since it is separated from others, it will become the fault of not being grasped. Or it is thought that only by the power of the pull of karma, even if the entering consciousness ceases, all material sense faculties will follow. It is said "without consciousness" etc., even if there is the pull of karma, since it is separated from consciousness, it is still not grasped, just like a vase etc. Or it is said that a material sense faculty without consciousness is not allowed, this is explained by one's own view, except for mind and mental factors, if things are clear, then all these internal and external forms are established on the differences of the state of mind and mental factors. In that state, all entering consciousnesses have ceased, if the alaya consciousness is denied, then by what difference of state will the eyes etc. be distinguished? Or, at that time, the one who faints and enters into absorption is completely one. If the alaya consciousness also depends on the material sense faculty, then how does it hold it? That is not so. Here, it is not held because of dependence, but because it is the support. The alaya consciousness is the support of all dharmas, so it is also the support of the material sense faculty. Furthermore, this
Tibetan
་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འདི་ཡང་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རང་གི་ལྟ་བ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །སྐྱོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མདོ་འདིར་ནི་མིང་ཕུང་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ་མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གང་ཞིག་མིང་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། རྒྱུན་འཇུག་པས་མིང་སྔ་མ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཡང་མིང་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། མདུང་ཁྱིམ་གྱི་དཔེས་མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུས་མཉམ་པ་དག་ཁོན་ཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལྟ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་རུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་པ་གསུམ་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནི་སེམས་ ཅན་འབྱུང་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཟས་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ནའོ། །རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཅན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་མི་སྲིད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གང་ན་མི་སྲིད་ཅེ་ན། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རེག་པ་དང་སེམས་པ་དག་ཀྱ
Chinese
观察，能执持有色根，这也正是它的果。另外，正如按照自己的观点，有色之物被把握一样，为了接近于执持一切有色根，所以在那里已经进行了区分。为了表明，忧愁的遍行烦恼状态的第二种情况，如果没有阿赖耶识是不合理的，所以才说了“识”等等。此经中，因为执持名蕴四者的自性，从而区分名和色，所以才如此说明。因此，如果不存在阿赖耶识，那么其他的什么识会成为属于名的范畴的入识之因呢？属于名和色的范畴的入识，又会成为什么识的因呢？通过持续的进入，先前的名也是后来的入识之因，先前的入识也是后来的名之因，即使这样承诺也是不可能的。因为用箭屋的比喻，已经证实了名、色和识是同时的，它们是相互唯一的因。以自己的观点来看，凡是具有烦恼的意，因为它不是一切法的处所，也不是一切法所要完全滋养的，而且也不是入识和色的因，所以根本不可能属于其中。为了表明出生的遍行烦恼所处的第三种状态也是没有差别的，所以说了“其他的识也是有情众生的食物”等等。
English
Observing, the ability to hold onto the colored sense organs is indeed its result. Furthermore, just as, according to one's own view, colored objects are grasped, so too, in order to closely grasp all colored sense organs, distinctions have already been made there. In order to show that the second state of pervasive affliction of sorrow is unreasonable without the Alaya consciousness, the term "consciousness" and so on are mentioned. In this sutra, because the nature of the four aggregates of name is held, thereby distinguishing name and form, it is explained in this way. Therefore, if the Alaya consciousness does not exist, then what other consciousness would become the cause of entering consciousness that belongs to the category of name? The entering consciousness that belongs to the category of name and form, what consciousness would it become the cause of? Through continuous entry, the previous name is also the cause of the subsequent entering consciousness, and the previous entering consciousness is also the cause of the subsequent name, even if such a promise is made, it is not possible. Because the analogy of the arrow house has proven that name, form, and consciousness are simultaneous, and they are the sole cause of each other. From one's own point of view, whatever mind is afflicted, because it is not the place of all dharmas, nor is it to be completely nourished by all dharmas, and it is not the cause of entering consciousness and form, it is simply impossible to belong to it. In order to show that the third state of pervasive affliction of birth is also undifferentiated, it is said, "Other consciousness is also the food of sentient beings," and so on.