Tibetan
སུ་ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེ་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མེད་དེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཀག་ལ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་འགགས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་སུ་ཡང་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་འཇུག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྨོས་སོ། །འོ་ན་མངལ་ན་འདུག་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྤང་བར་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཐ་དད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །འདི་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་འོག་མ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་གཞན་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མི་གསལ་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་རྫས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །འོན་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་མེད་ལ་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་ཡང་དམིགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་འདིས་རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གཉིས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐལ་པ་འདི་ནི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི་མའི་མངལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ན་གཞན་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་མདོ་དེ་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་རིགས་མཐུན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དྲང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཡིད་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་མེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུར་བརྟེན་ཏེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་འདི་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཐ་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
阻止了将寿命转移到其他地方并解释异熟果报相续的连接，就像身体的感官一样。还认为善等心识灭尽后也成为异熟果报的心识。因此，从连接的时刻开始直到死亡，异熟果报的相续都在运行。像这样确定了他人的观点后，就说了所谓的“意的意识”。那么，如果住在胎中时，对善与非善的境产生分别念的心识显现，那么意的意识的差别就会改变吗？为了避免这种情况，就说了“依靠它”，这是他人自己的观点。善与烦恼的意的意识与异熟果报的意的意识并非不同，然而，由于异熟果报的意识自身的一些状态的差别，以显现的信解和普遍的贪著等自性，称为善与烦恼的意识。这也是仅仅跟随理路而区分的。状态的差别也依赖于其他状态，所以这样说了。这也要在连接的刹那之后进行，因为连接的刹那是一概不遮蔽且不记别的缘故。这里所说的具有显现的信解等相状的，是与异熟果报的意识所执持的相状不同，还是不是不同呢？如果不是不同，那么善与烦恼的自性就会丧失，就像意识所执持的相状一样。业的显现成就的不记别，因为不明显，所以不能如实地完全断定，也不能颠倒地考察。如果不同，那么信心等就会与异熟果报的意识相异，因为执持的相状不同，就像受、想和行一样。像这样，按照经部宗的观点，受等三种心所是显现为实体的。然而，阿赖耶识的
English
It is prevented to transfer life to another place and explain the connection of the ripening continuum, just like the body's senses. It is also believed that when virtuous and other minds cease, they also become minds of ripening. Therefore, from the moment of connection until death, the continuum of ripening operates. Having thus ascertained the views of others, it is said that it is called "consciousness of mind." So, if while dwelling in the womb, a mind of discrimination towards virtuous and non-virtuous objects manifests, will the distinction of the consciousness of mind change? To avoid this, it is said "relying on it," which is the view of others themselves. The virtuous and afflicted consciousness of mind is not different from the consciousness of mind of ripening, however, due to some differences in the state of the consciousness of ripening itself, it is called virtuous and afflicted consciousness with the nature of manifest faith and universal attachment, etc. This is also distinguished only by following reason. The difference in state also depends on other states, so it is said that way. This also applies to the moment after the connection, because the moment of connection is neither completely obscured nor unspecified. What is said here to have the aspect of manifest faith, etc., is it different from the aspect held by the consciousness of ripening, or is it not different? If it is not different, then the nature of virtue and affliction will be lost, just like the aspect held by consciousness. The unspecified nature of the manifestation of karma, because it is not clear, cannot be completely determined as it is, nor can it be examined in a reversed way. If it is different, then faith and so on will be different from the consciousness of ripening, because the aspect of holding is different, just like feeling, perception, and formation. In this way, according to the perspective of the Sutra school, the three mental factors such as feeling are manifested as entities. However, the Alaya consciousness...
Chinese
如果说，不应像识的种子那样，说成是显现确信的相，那是不正确的，因为它是被认为是执持的。没有公认的说法是，执持对境是不应说的，而且也不认为阿赖耶识的种子是执持对境的。这样一来，从这个角度来说，就应该证明，与触等根识所体验的对境进行分别的显现言说等相同，具有这种识的其他的识也是其他的。因此，必须确定地说，其他的意识已经变成了二者。因此，就说了意识二者等等。这个过失也可能发生在从胎中出生的情况，但“在母胎中”这句话，因为是连接相续的时刻，所以显示了与此相近的阶段的过失。那么，如果不是其他等等，以及长久地走等等，就与经相违了。如果有人认为，那部经是指善或不善的同类二者不会同时产生，并这样引导它。那么，就说了意识的形成等等。因为是有烦恼的处所，所以这里需要考察。如果有人认为，暂且因为与烦恼的所依和合的意是有烦恼的处所，所以它不是意识，就像贪欲等一样。那么，这就是不成立的意义，因为有烦恼的意是不成立的。如果有人认为已经成立了，那么，这样一来也会走向另一方面，所以在任何情况下，以理证来说，不确定性都是无法避免的，因为意识也是可能存在的。如果有人认为，因为与烦恼相应的识是无间缘，所以依赖于这样的理证意义，那么，对于这个连接相续的心来说，也可能存在相应的无间缘，即中阴的最后一个心是有烦恼的。即使这样，也是不确定的，因为相应的意识是无间缘的识
English
If it is said that it should not be expressed as the appearance of manifest conviction, like the seed of consciousness, that is not correct, because it is considered to be the grasping one. There is no recognized statement that grasping the object is not to be spoken of, and it is not considered that the seed of the alaya consciousness is also the grasping one. In that case, from this point of view, it should be proved that other consciousnesses that have the same appearance as the manifest expression etc. that distinguishes the objects experienced by the sense consciousnesses such as touch are also other. Therefore, it must be determined that the other consciousness has become two. Therefore, it is said that there are two consciousnesses, etc. This fault may also occur in the case of being born from the womb, but the phrase "in the mother's womb", because it is the moment of connecting the continuum, shows the fault of the stage close to it. Then, if it is not other, etc., and going far away, etc., it contradicts the sutra. If someone thinks that the sutra refers to the fact that two similar types of good or non-virtuous do not arise simultaneously, and guides it in this way. Then, it is said that the formation of consciousness, etc. Because it is a place of affliction, it needs to be examined here. If someone thinks that, for the time being, because the mind that is in union with the basis of affliction is a place of affliction, it is not consciousness, just like desire, etc. Then, that is the meaning of non-establishment, because the afflicted mind is not established. If someone thinks that it has been established, then in that case, it will also go to the other side, so in any case, the uncertainty by reasoning is unavoidable, because consciousness is also possible. If someone thinks that, because the consciousness corresponding to the affliction is the immediate condition, so relying on such a meaning of reasoning, then for this mind of connecting the continuum, there may also be a corresponding immediate condition, that is, the last mind of the intermediate state is afflicted. Even so, it is uncertain, because the corresponding consciousness is the consciousness of the immediate condition