Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཏན་ཚིགས་འདི་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་འདི་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་དགུ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་དུ་ངེས་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོན་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཐ་མ་ཁོ་ན་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བཟུང་སྟེ་དེ་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་དམིགས་སོ། །དུས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ དེ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་སྦྱོར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། སྐབས་འབྱེད་པ་ཙམ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འཕེན་པ་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་ཞེས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ངེས་པར་འཕང་བར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་ལ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་དུས་རྟག་ཏུ་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཐ་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ལུས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གནས་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགོད་དེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་རྟག་ཏུ་མ་ཤི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་དོ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །འདི་གཞན་ལ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་སྡེ་པས་བརྒྱལ་བ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གང་ཞིག་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཅན་དུ་སེམས་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པར་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །རེ་ཞིག་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དེ་འདས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་གྱི་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་མེད་དོ། །མ་འོངས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དག་གིས་བརྟགས་ནས་མ་འོངས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མི་སྲིད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་དམིགས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་རེ་ཞིག་ཅིག་ནི་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་དེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཅིག
Chinese
也是因为有烦恼的缘故。如果一定要坚持这个理由，那么这本身就是不成立的，因为结生的心不只是同类无间缘的所依，也承认种子的所依。这也是不确定的，因为意识的了别识不会断绝善根，与第九观相同，具有同类无间缘，也一定有烦恼的所依的缘故。如果是这样，那么中阴身的最后一个心识才被认为是烦恼的，因为它也是投生结生的心识，是增上缘的所依。因此，所有的结生都是以烦恼的心识为先导的。提到“恒时”也是为了显示这个意义。如果烦恼的心识仅仅是间隔，就与同类无间缘的体性相连，那么为什么一定要与所有的结生心识恒时相连呢？仅仅是间隔，烦恼和非烦恼之间没有任何差别。因此，结生心识本身的投生是烦恼的心识，对于是意识的了别识没有任何帮助，因此，烦恼的心识一定要投生，这在许多有情相续中是众所周知的。因此，结生心识是意识的了别识，因为恒时被中阴身的最后一个烦恼的心识所投生，就像身体的根一样。其他人则将提到“身体恒时”作为词语的特殊之处，并将其置于不同的位置。结生心识不是意识的了别识，因为它恒时在未死之前都随顺异熟的体性，就像身体的根一样。意识的了别识的所缘行相不可得，如果有人问什么是意识的了别识的所缘行相，那就是明
English
It is also because there are afflictions. If this reason must be insisted upon, then it is itself unestablished, because the mind of rebirth is not only the support of the homogeneous contiguous condition, but also acknowledges the support of the seed. This is also uncertain, because the consciousness of mind does not cut off the roots of virtue, and is the same as the ninth contemplation, having the homogeneous contiguous condition, and there is also a cause for the certainty of the support of afflictions. If this is the case, then only the last mind of the intermediate state is considered to be afflicted, because it is also the mind that throws the rebirth, and is the support of the dominant condition. Therefore, all rebirths are only preceded by the mind of affliction. Mentioning "constant time" is also to show this meaning. If the mind of affliction is only an interval, it is connected with the nature of the homogeneous contiguous condition, then why must it be constantly connected with all the minds of rebirth? There is no difference between affliction and non-affliction in just an interval. Therefore, the throwing of the mind of rebirth itself is the mind of affliction, and it is of no help to be the consciousness of mind, therefore, the mind of affliction must be thrown, which is well known in many sentient beings' continuums. Therefore, the mind of rebirth is the consciousness of mind, because it is constantly thrown by the last afflicted mind of the intermediate state, just like the root of the body. Others place the mention of "body constantly" as a special feature of the word, and place it in a different position. The mind of rebirth is not the consciousness of mind, because it constantly follows the nature of Vipaka until death, just like the root of the body. The object aspect of the consciousness of mind is not available, if someone asks what is the object aspect of the consciousness of mind, it is clear
Chinese
完全断绝，因为没有它，所缘的行相就没有完全断绝。因此，不是意的识，因为所缘的行相没有完全断绝，就像身体的根一样，这是有名的说法。这对于其他人来说不是不成立的吗？不是的，因为经部宗承认在昏厥、无想和灭尽定等等中，意的识的所缘行相并没有完全断绝。也不是不确定的，因为无想等等的心也完全聚集在一个方向。对于分别说部中，认为中阴的识是具有所缘行相的所缘境的那些人，也应该同样地回答。意的识的所缘有四种：过去、未来、无为和现在生起。暂时来说，中阴的心缘过去不是的，因为没有神通，所以没有忆念中阴之前的身体。缘未来和无为也不是的，因为没有见和闻。通过见和闻来推测缘未来和无为，在中阴的阶段是不可能的。现在生起的有两种，属于自己的相续和属于他人的相续。其中，不缘他人的相续，因为没有分别的相续，就像之前一样。属于自己的相续，也不缘根和色，因为同样不能分别。也不可能缘境的色，因为对于色等等，眼等等的根识所引导的意识，不是承认的现量，因为眼等等的识在中阴的阶段是没有的，这之前已经说明了。如果意的识是昏厥，等等，就是说意的识会变成两种，对于这个说法，暂时来说，一个是承认的，就是进入善等等的那个。一个。
English
It is completely cut off, because without it, the aspect of the object is not completely cut off. Therefore, it is not the consciousness of mind, because the aspect of the object is not completely cut off, just like the body's sense organ, this is a famous saying. Is this not unestablished for others? No, because the Sutra school admits that in fainting, unconsciousness, cessation samadhi, etc., the aspect of the object of the mind consciousness is not completely cut off. It is also not uncertain, because the minds of unconsciousness, etc., are also completely gathered in one direction. For those among the Vaibhashikas who think that the intermediate state consciousness is an object with the aspect of an object, the same answer should be given. The objects of mind consciousness are of four types: past, future, unconditioned, and present arising. For the time being, the intermediate state mind does not focus on the past, because there is no clairvoyance, so there is no recollection of the body before the intermediate state. It is also not focused on the future and the unconditioned, because there is no seeing and hearing. It is impossible to infer and focus on the future and the unconditioned through seeing and hearing in the intermediate state. There are two types of present arising: belonging to one's own continuum and belonging to another's continuum. Among them, it does not focus on the continuum of others, because there is no continuum of discrimination, just like before. Belonging to one's own continuum, it also does not focus on the sense organ and form, because it cannot be discriminated in the same way. It is also not possible to focus on the form of the object, because for form, etc., the mind consciousness led by the sense consciousness of the eye, etc., is not the admitted direct perception, because the consciousness of the eye, etc., does not exist in the intermediate state, as has been explained before. If the mind consciousness is fainting, etc., that is to say, the mind consciousness will become two types, for this statement, for the time being, one is admitted, that is, the one who enters into virtue, etc. One.
Tibetan
་ཤོས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་བརྒྱལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཙམ་ལ་བརྩད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཅི་བྱ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ས་བོན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་པ་ས་བོན་དེ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བ་ ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་དེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་གང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཙམ་གྱིས་རྟེན་ཅེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པའི་འོག་གནས་པའི་གནས་སྐབས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ན་སྲིད་མོད་ཀྱི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དབང་པོ་ཞེས་སྨོས་པས་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད
Chinese
最极也是完全成熟的昏厥是什么呢？ 对于此，与仅仅是人争论有什么用呢？应当考察事物的真实性。即使容许意识是昏厥，像“你是有烦恼者和无烦恼者的法，依赖种子而生”等等，如果承认种子是意识昏厥的所依，并且由于因的缘故，从其自身的主宰种子中也生出有烦恼者和无烦恼者的自性，那么依赖于它而生，如果这样承认，那么意识昏厥是一切种子的缘故，就暗示了是阿赖耶识本身，因为阿赖耶识的事物已经被其他方式所证实了，这就是所要显示的。 然而，凭借“凡是依赖于它”等等，意识昏厥是所有种子的缘故，仅仅是有烦恼和无烦恼的意识的主人，被称为所依而已。依赖于它的有烦恼和无烦恼的意识是什么，那本身也不是能说是所有种子的。 为什么呢？因为依赖于它的意识是不依赖的缘故，是依赖的缘故，是被授记的缘故，以及门户作用者们没有同时生灭等等的缘故，这就是它所要显示的。 生的遍一切烦恼，连接相续，处于猿猴下方的状态，也有三种情况：即取有色根，以及依赖于名和色，作为因和果，以及有情众生的食物。 其中，就第一种情况而言，说了“连接相续已经完成的”等等。 这在欲界和色界中是可能存在的，但因为是不等持的场合，所以在欲界中只取受用。 “除此之外”是指进入的意识。“执持有色根”是指，这里说了根，所以与根没有差别。
English
What is the most extreme form of fainting that is also fully matured? What is the use of arguing with mere people about this? The very nature of things should be examined. Even if we allow that the consciousness is fainting, like "You are the afflicted and unafflicted dharmas, depending on seeds to arise," etc., if we admit that the seed itself is the support of the fainting consciousness, and that due to the cause, from the very seed of the master itself, the nature of the afflicted and unafflicted also arises, then it arises dependent on it. If we admit this, then the fainting consciousness is the cause of all seeds, and it is implicitly stated to be the Alaya consciousness itself, because the entity of the Alaya consciousness has been proven by other means. That is what it shows. However, by means of "whatever depends on it," etc., the fainting consciousness is the cause of all seeds, and merely the master of afflicted and unafflicted consciousness is called the support. Whatever afflicted and unafflicted consciousness depends on it, that itself cannot be said to be all seeds. Why? Because the consciousness that depends on it is not independent, because it is dependent, because it is prophesied, and because the gatekeepers do not arise and cease simultaneously, etc. That is what it shows. The all-pervasive affliction of birth, the linking of continuity, the state of being under the monkey, also has three aspects: namely, taking the sense faculty with form, and depending on name and form, as cause and effect, and the food of sentient beings. Among these, with regard to the first aspect, it is said, "Of those who have completed the linking of continuity," etc. This is possible in the desire realm and the form realm, but because it is a time of non-equilibrium, only enjoyment is taken in the desire realm. "Other than that" refers to the entering consciousness. "That which holds the sense faculty with form" means that here, by mentioning the sense faculty, it is not different from the sense faculty.