Tibetan
ཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུས་གཞན་གྱི་ལྟ་བས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད་དོ། །གང་དག་རྟེན་གཅིག་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པ་ཅན་དེ་དག་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་སེམས་དང་སེམས་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདས་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པས་ད་ལྟར་ལྟ་བུ་དང་མ་འོངས་པ་ལྟ་བུ་དང་རྒྱུད་གཞན་དུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུས་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ཁོ་ནས་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་རང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མའི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫས་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ནུས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གསོ་བ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའམ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་གསོ་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་དྲིའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེ་ཏོག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ད
Chinese
如是。为了遮止眼识摄取贪欲等习气，成为耳识等的障碍，而说了“对于其他的识也不是”等。对此，有些人说，由于眼等识的处所不同，以其他的观点来说，没有同时生起和灭亡。那些进入同一所依者，则会同时产生，例如心和心所等。因此，眼识不是耳识等的障碍，因为远离同时生起和灭亡，如同过去很久的现在和未来，以及属于其他相续的异时识。另一些人说，因为没有和它同时生起和灭亡，这是“和”字的意义。因此，眼识不是耳识等的障碍，因为处所不同，如同其他相续的识。因为没有同时生起和灭亡，所以应该说这仅仅是以他人的观点，以随后的推断来损害。为了遮止第四种分别，而说了“对于自己的事物也不是”等。对此，眼识是眼识的后者的自类，所以是自己的事物，而贪欲等是后者的。对于这些不是障碍，因为远离同时生起和灭亡，如同先前一样。如果是同一物的因，如同阿赖耶识一样，难道不会随顺自己的能力吗？不是的，即使有能力，果的显现也依赖于完全的滋养。如果不是这样，那么贪欲等就会恒常产生或者仅仅是同时产生。完全的滋养也依赖于同时生起和灭亡，例如摄取芝麻等花朵的香味习气，与花朵同时生起。
English
Thus. In order to prevent the eye consciousness from grasping the habitual tendencies of desire and so forth, becoming an obstacle to the ear consciousness and so forth, it is said, "It is not for other consciousnesses either," and so on. Some say that because the locations of the eye consciousnesses and so forth are different, from the perspective of others, there is no simultaneous arising and ceasing. Those who enter into the same basis arise simultaneously, like the mind and mental factors. Therefore, the eye consciousness is not an obstacle to the ear consciousness and so forth, because it is separate from simultaneous arising and ceasing, like the past, the distant present and future, and the consciousnesses of different times belonging to other continuums. Others say that because there is no simultaneous arising and ceasing with it, this is the meaning of the word "and." Therefore, the eye consciousness is not an obstacle to the ear consciousness and so forth, because the locations are different, like the consciousnesses of other continuums. Because there is no simultaneous arising and ceasing, it should be said that this is only from the perspective of others, harming by subsequent inference. In order to prevent the fourth kind of discrimination, it is said, "It is not for one's own objects either," and so on. In this regard, the eye consciousness is the self-category of the later eye consciousness, so it is one's own object, while desire and so forth are later. These are not obstacles, because they are separate from simultaneous arising and ceasing, as before. If it is the cause of the same substance, like the alaya-consciousness, will it not follow its own ability? No, even if there is ability, the manifestation of the result depends on complete nourishment. If it is not like that, then desire and so forth will always arise or only arise simultaneously. Complete nourishment also depends on simultaneous arising and ceasing, for example, grasping the habitual tendencies of the fragrance of sesame and other flowers, arising simultaneously with the flowers.
Tibetan
ང་འགག་པར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འགག་པའི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོས་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པ་དགག་པའོ། །དགག་པར་མ་དགག་པ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཇུག་བསྡུ་བ་མ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ན་དཔྱད་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པར་བསྒྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གང་ཡང་ས་གོང་མ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོང་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དང་ནུས་པ་མེད་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྐྱེས་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་སྲིད་པ་བར་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་གདོན་མ་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཐ་མ་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ་འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྟེན་བཅས་ཏེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གཞན་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་གཟུགས་མ་གྲུབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གནས་གཞན་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དེ་མི་རུང་མོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཁོ་ན་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །འགགས་ན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
就像我已经停止那样。因此，所谓的“对于眼识”是第一个分别念停止的总结。所谓“不能用识来控制那个识”是否定第四个分别念。没有否定要否定的，因为不是主要的，所以没有做总结。同样，对于进入的剩余的识也这样说，因为考察相同，所以是相同的比较。在进行否定第二个烦恼的遍行烦恼时，说了“无论从上面的无想处死去”等等。之所以说“上面的”这个词，是因为它与“无想的”这个词是同义的，所以也要知道这是没有差别和作用的词语的总结。这里所说的“出生者们”显示是欲界。所谓“最初出生的成为烦恼的那个”是说，按照分别说部（说一切有部）的观点，中有的结生心没有被鬼神夺走之前就是有烦恼的，所以那是最初的有烦恼。按照经部宗的观点，中有的最后一个心没有被鬼神夺走之前，与贪欲等任何一个相应，所以那是最初的有烦恼。因为没有种子，所以也不能出生，因为享用欲的烦恼的种子连同所依已经停止了。那个烦恼的种子也不是在色蕴的相续中，因为其他不承认色是门，而且瑜伽行派也不承认色成立。对于从其他地方出生到这里的人们，也因为没有如前所说的道理的种子，所以最初出生的烦恼心是不允许的，但是因为心的相续断绝本身没有空隙，所以安立了仅仅从无想者那里死去。在进行否定第三个遍行烦恼时，说了“如果生起烦恼的对治识”等等。所谓烦恼的对治识，是与苦法智忍相应。
English
It is like I have stopped. Therefore, the so-called "for eye consciousness" is the conclusion of the cessation of the first conceptualization. The so-called "it is not permissible to control that consciousness with consciousness" is the negation of the fourth conceptualization. Not negating what is to be negated is because it is not the main thing, so no conclusion was made. Likewise, it also says for the remaining entering consciousnesses, because the examination is the same, it is the same comparison. When proceeding to negate the second affliction of pervasive affliction, it says "no matter where one dies from the higher realm of non-perception," and so on. The reason for saying the word "higher" is because it is synonymous with the word "non-perception," so it should also be known that this is a summary of words without difference and function. The so-called "those who are born here" shows that it is the desire realm. The so-called "that which is born as an affliction at the very beginning" is to say that, according to the Vaibhashika's (Sarvastivada's) view, the intermediate state's linking mind is afflicted before being taken away by ghosts, so that is the first affliction. According to the Sautrantika's view, the last mind of the intermediate state is associated with any of desire and so on before being taken away by ghosts, so that is the first affliction. Because there is no seed, it is also not permissible to be born, because the seed of the affliction of enjoying desire has stopped together with its basis. That seed of affliction is also not in the continuum of the form aggregate, because others do not accept form as a gate, and also because the Yogacara does not accept form as established. For those who are born here from other places, also because there is no seed of the reason as previously stated, that first-born afflicted mind is not allowed, but because the very cessation of the mind's continuum has no gap, it is established that one dies only from the non-perceiver. When proceeding to negate the third pervasive affliction, it says "if the antidote consciousness of affliction arises," and so on. The so-called antidote consciousness of affliction is associated with the patience of knowing the Dharma of suffering. If it ceases