English
It is not shown there. For the Vaibhashika school, contact and so on, which are similar to the alaya-vijñana, are not acknowledged. This characteristic of what should be trained is established by refuting what is acknowledged by other schools as what should be trained, and the refutation will be explained in detail later. The so-called "that is the nature of habit" means that habit is a dharma that should be trained, so whatever is the nature of what should be trained is also the nature of habit. The Sautrantika school believes that the five aggregates of consciousness and the form with the support are what should be trained, and the refutation of those heroes will be explained later. If there are those who think that only the six aggregates of consciousness are what should be trained, and not form, the refutation of those people has already been explained because it is not shown in the scriptures. However, in addition to that, with "to the six" and so on, another refutation is started. Among them, some say that the six entering consciousnesses do not plant habits in each other, because according to what other schools acknowledge, they are not related by the nature of arising and ceasing together. And others ask: How is it acknowledged like that? Answer: Because it contradicts the three differences. Thus, these three, support, object, and attention, are seen as separate and different in the six aggregates of consciousness. If they arise simultaneously, then it will contradict that, so they say. This is not reasonable, because even though the sense organs and so on are not different, they are not seen to arise simultaneously; and when looking at the moon and so on, even though the sense organs and so on of beings are different, they are seen to arise simultaneously. Therefore, it should be analyzed differently: the six entering consciousnesses are not what should be trained by each other because they are not related. For the time being, because they are not form, there is no connection of contact. Just arising at the same time is not a connection.
Tibetan
ཅར་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཅིག་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་སྐྱེ་བས་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་གསུམ་འགལ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འདི་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་བཞིན་ནོ་ཞེས་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་མདུང་ཁྱིམ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་དག་ནི་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐ་དད་པའི་ཏིལ་དང་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་རྒྱུན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བར་བྱ་བ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རིགས་ལ་བྱ་ན་གཞན་དུ་ཐལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཡང་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་གྱི་དང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ རྒྱུད་ཁོ་ན་བསྒོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་བསྒོ་བར་བྱ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་སྒོ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ས་བོན་དེ་གཉི་ག་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུའི་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པ་སྦྱང་ན་འདུག་པའི་བར་གྱི་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི
Chinese
在所有六种识相继生起时，由于没有同类且是紧邻因，所以不是。由于所依、所缘和作意三者各异，因此也不是关联，因为三者相违。六种识的所依、所缘和作意各自不同。如果这样，则会相违。这六种识由于所依等各异，因此彼此没有关联，就像其他相续一样，这是通过比量来损害的。仅仅属于一个有情的相续也不是关联，因为仅仅属于一个有情的相续，由于所依等各异，因此难以成立。入识和阿赖耶识就像箭筒一样，由于互相依赖，因此是关联。如果说，由于所依相同而有关联，因此前一刹那的眼识是后一刹那眼识的开端，那么，因此才说了“由于没有同时性”。这些不是被引导者和引导者，因为时间不同，就像时间不同的芝麻和花朵一样。如果又说，由于前后相续相同，因此种类相同，所以是被引导者和引导者，那么，因此才说了“如果在种类上说，则会变成其他”。因为有色根也是种类相同，所以有色的第一个刹那的前一刹那会变成被引导者。因此，不应说只有心的相续是被引导者。因为如果那样分析，除了阿赖耶识之外，没有其他可以作为被引导者的，因此为了不对其他进行引导，才说了“外部和内部”等等。外部和内部的种子都是产生和投射者，外部的种子是显现产生苗芽者。树干等传承修习到安住之间的，是投射者。内部的种子是阿赖耶
English
When all six consciousnesses arise successively, it is not because there is no homogeneous and immediate cause. Because the basis, object, and attention are different, it is not a connection, because the three are contradictory. The basis, object, and attention of the six consciousnesses are seen to be different. If so, it will be contradictory. These six consciousnesses are not related to each other because their bases and so on are different, just like other continuums, which is harmed by inference. Merely belonging to the continuum of one sentient being is not a connection, because it is difficult to establish that it belongs to the continuum of one sentient being due to the difference in the basis and so on. Entering consciousness and Alaya consciousness are like a quiver, and they are related because they depend on each other. If it is said that because the basis is the same, there is a connection, so the previous moment of eye consciousness is the beginning of the next moment of eye consciousness, then it is said, "Because there is no simultaneity." These are not the guided and the guide, because the times are different, like sesame seeds and flowers at different times. If it is said again that because the previous and subsequent continuums are the same, so the types are the same, so the guided and the guide, then it is said, "If you say in terms of type, it will become something else." Because the colored root is also the same type, the first moment of the colored one will become the guided one. Therefore, it should not be said that only the continuum of mind is the guided one. Because if you analyze it that way, there is nothing other than Alaya consciousness that can be used as the guided one, so in order not to guide others, it is said, "External and internal," and so on. Both external and internal seeds are producers and projectors, and external seeds are those that manifest and produce sprouts. The transmission of trunks and so on is the projector until it resides. The inner seed is Alaya
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པ་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིན་ལ་རེག་ན་ཡང་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མ་བཏབ་ཤི་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། ནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྦྱང་ལ་སོགས་པ་ན་འདུག་པ་མ་བཏབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་དུས་རིང་པོར་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་བཏབ་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བཏབ་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཤི་བའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ས་བོན་མ་བཏབ་པ་དང་ཤི་བའི་རོ་རང་གི་རྒྱུན་ཁོ་ནས་འཇུག་གི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་གི་ངང་གིས་མཐར་འཇིག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་དང་སྣུམ་ཟད་པའི་མར་མེ་འཇིག་པའི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ངང་གིས་མཐར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་འཇིག་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཟད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་གཞན་རྒྱུན་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ས་བོན་དག་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཕྱི་རོལ་ས་བོན་མ་བསྒོས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྒོས་པ་ཡང་ཡིན་ པས་ཏེ། བསྒོས་པའི་ས་བོན་ཉིད་ནི་མ་ཏུ་ལུང་གའི་ས་བོན་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྐུས་པ་རྣམས་སོ། །མ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ཉིད་ནི་ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གསོས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོས་པ་ས་བོན་ཉིད་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་ལ་སོགས་པ་རང་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གསོས་ཤིང་ནུས་པ་བཞག་པ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གསོས་པ་ཞེས་ནི་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་ས་བོན་མ་བཏབ་པའམ་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་ཏེ། མ་བཏབ་པའི་ས་བོན་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་ཏིལ་དང་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་དང་དཱུར་བ
Chinese
识亦名与色，乃显明生者。相续至老死，乃能抛者。设若唯是生者，然触亦能抛者，其理云何？谓未种已死，为抛之故。如是说者，假若唯是生者，而非抛者，则麦等种子，于净治等处，安住未种者，其相续长时，不相连续也。说未种者，谓已种者，为水等所变故，彼非所抛也。已死之身等相续，亦不随逐也。若尔云何？谓才死即坏也。设若复次，种子未种与已死之尸，唯以自之相续而转，非以抛者之力耶？谓以自性终坏然。如是说者，如是观待外缘，如髓与油尽之灯，坏灭之理，以自性终尽变坏，而见坏灭也。是故定能不食，抛者尽故，是故彼等相续，余有为之相续，不相连续也，如是随念也。如是内外之种子，显示相同之自性已，外种子未滋养耶等，说不相同之自性也。耶之语者，谓滋养亦有故，滋养之种子者，乃摩突隆伽之种子，以鸦石之汁所涂者等也。未滋养之种子者，乃麦之种子等也。内者非是所欲，假若生起先所未有者，如云分别二者所说者等亦可，假若以法性而安住之种子，完全滋养者亦可，于一切之理，若滋养是种子者，然外者亦不如是也。内等与自相符之果生起之故，以水等完全滋养，及安立能力者，亦名种子之差别完全滋养也。其他者，外种子未种耶等而说，未种之种子者，譬如芝麻与乌 উৎপལའི་ 根与杜
English
Consciousness also manifestly generates name and form. The continuum up to old age and death is what throws. If it is only the generator, but how is it that even contact throws? It is said, 'Because the unsown and the dead throw.' If it were only the generator and not the thrower, then the continuum of unsown seeds such as barley, which remain in places of purification, etc., would not be connected for a long time. The term 'unsown' means that what is sown is transformed by water, etc., and is therefore not thrown. The continuum of dead bodies, etc., would also not follow. If so, what happens? They would perish immediately upon death. If, again, the unsown seed and the dead corpse continue only by their own continuum and not by the power of the thrower, then it is said, 'They perish in the end by their own nature.' Thus, just as a lamp with exhausted marrow and oil perishes in dependence on external conditions, so too, by its own nature, it is seen to perish by completely transforming and decaying. Therefore, it is certain that the thrower is exhausted without being eaten, and therefore the continuum of other conditioned phenomena does not continue, so it is recollected. Thus, having shown that the external and internal seeds are the same, the non-identity is expressed by saying, 'Or the external seed is not nourished,' etc. The word 'or' means that there is also nourishment, for the nourished seeds are those of Matulunga, smeared with crow-stone juice, etc. The un-nourished seeds are those of barley, etc. The internal is not what is desired, for it may be that what was previously non-existent arises, as in the case of what is said in the second distinction, or it may be that the seed that abides by its own nature is completely nourished. In all cases, if the nourished is the seed, then the external is not like that. Because the internal, etc., produce fruits that are in accordance with themselves, and because they are completely nourished by water, etc., and the power is established, it is also called the complete nourishment of the difference of the seed. Others recite, 'Or the external seed is not sown,' etc. The unsown seed is, for example, the root of sesame and utpala, and durva.