Tibetan
ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕན་ཚུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོར་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན། འདི་སྐད་དུ་ནས་ཀྱི་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ལས་སཱ་ལུ་དང་ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྐྱེ་བ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཚི་གུ་རྩི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚི་གུ་རྩི་ནི་ཚོན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་པ་ཞིག་གོ །ཡང་ན་ཏི་གུ་རྩི་ནི་ཐ་གུས་བཅིང་པའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་མངོན་ནོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཚོན་གྱི་སྣོད་དེ་དེར་བཅུག་པའོ། །རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་གོས་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོན་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྲ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཏེང་དཔོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྲ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཏིང་དཔོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྲ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མཉམ་པར་ཞག་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་གཏིང་དཔོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་དཀའ་ཞིང་དཔོགས་པར་དཀའ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་པར་འབྱེད་པར་ནུས་པའང་དེར་དགོས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ནུས་པའང་དེར་དགོས་པ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པའི་ཅག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཉིད་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་དང་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལས་བསྟན་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ལ་བསྟན་པ་ནའོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཐོས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པ་བསགས་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་ནས་ལོག་པར་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པས་དེའི་ཞར་ལ་ས་བོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་སཱ་ལུ་དང་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའིའོ། །ནང་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པའོ། །མི་གསལ་བ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་སམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་མི་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་སུ་ཞེས་འདོན་ཏེ་ས་བོན་ནི་དགེ་བ
Chinese
不是各别的，因为不执著于善与非善，所以不是多种的。从那之中产生的诸法，互相之间因为各自的自性是各别的，以及善与非善等显现为体性的缘故，是各别的和多种的。如是说，从不是多种的青稞种子中，没有见到产生稻、青稞和麦等各别且多种的事物。譬如说，对于“用多种颜料”等，颜料是没有显现颜色差别的某种东西。或者说，蒂固草是没有显现用线捆绑的差别的某种东西。同样，作为门起作用的众多种子所产生的多种习气，在习气的时候也不是多种显现的。果实成就之时，就是将颜色的容器放入其中。因为安立为缘的缘故，如布匹一般是阿赖耶识，因为它显示了如颜色一般的多种法。就缘起之品而言，说了“这唯在大乘中”等，细微是因为各个凡夫难以知晓的缘故。极深是因为声闻和 独觉难以测度的缘故。或者说，细微是因为声闻等难以知晓的缘故。极深是因为胜解行行位的菩萨难以测度的缘故。或者说，细微是因为没有入定难以知晓的缘故。极深的入定之识也难以测度的缘故。因为如是依赖阿赖耶识，产生多种法难以知晓和测度，因此这唯在大乘中宣说。将具有近取作用的缘起，摄集于自性分别之中，说了如果简略而言等。其中，能够分别自性也需要在那里，是自性分别者。同样，能够分别可爱与不可爱的行境也需要在那里，是可爱与不可爱的行境分别者。自性。
English
It is not distinct, and because it does not fixate on virtue and non-virtue, it is not diverse. The dharmas that arise from that are distinct and diverse because their own characteristics are distinct from each other, and because virtue and non-virtue, etc., manifest as entities. It is taught that it is not seen that diverse and distinct things such as rice, barley, and wheat arise from non-diverse barley seeds. For example, regarding "with various pigments," pigment is something that does not show the difference of colors. Or, Tigu grass is something that does not show the difference of being tied with thread. Similarly, the various habits produced by the many seeds that act as doors are not manifested as diverse at the time of habits. The accomplishment of the fruit is the putting of the color container into it. Because it is established as a condition, like cloth, it is the Alaya consciousness, because it shows various dharmas like colors. In terms of the chapter on dependent origination, it is said, "This is only in the Mahayana," etc., because it is difficult for individual ordinary people to know because it is subtle. It is extremely profound because it is difficult for Hearers and Solitary Buddhas to fathom. Or, it is subtle because it is difficult for Hearers, etc., to know. It is extremely profound because it is difficult for Bodhisattvas in the stage of practice with faith to fathom. Or, it is subtle because it is difficult to know without being in meditative equipoise. Even the knowledge of extremely profound meditative equipoise is difficult to fathom. Because it is difficult to know and fathom how various dharmas arise depending on the Alaya consciousness, therefore this is taught only in the Mahayana. Having gathered the dependent origination with proximate function into the self-nature differentiation, it is said, "If briefly summarized," etc. Among them, the ability to differentiate self-nature is also needed there, it is the self-nature differentiator. Similarly, the ability to differentiate between pleasant and unpleasant realms is also needed there, it is the pleasant and unpleasant realm differentiator. Self-nature.
Chinese
因为为了种种区分的缘故，因为成为缘故的事物，名为从此产生，所以名为缘起。那也是戏论的造作的自性。所谓善趣和恶趣中，善趣和恶趣是名和色等，直到受，以及生等。对此，以业和烦恼的自性的支分成为缘，所以是能区分可爱和不可爱之趣的。或者，善趣和恶趣就是十二支，因为依赖于前前支，后后支产生。以这个次第，十二支本身就成为善趣和恶趣的因。其中，第一个缘起因为微细和深奥，所以只在大乘中宣说，因为是从阿赖耶识中宣说的缘故。第二个因为没有区分阿赖耶识，所以不像那样深奥，也在声闻乘中宣说了。其中有些人说大象，就像以前佛陀宣说阿赖耶识那样，如来们向外道徒宣说时也是如此。有些人说大象的鼻子，例如外道徒听到阿赖耶识本身是所有种子的事物等。有些人说，例如那些外道徒仅仅以积累的能力为目标，错误地认为自性等是因。所谓一切种子，这里因为说了种子，所以为了特别了解种子，说了内外等。外在的种子是稻谷和乌 উৎপལ（梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ，青莲花）的根等。内在的是阿赖耶识所摄。所谓不明显二者，是不明显且完全不明显的善和不善二者，或者染污和清净二者，是不记说的同义词。有些人读作二，种子是善
English
Because for the sake of distinguishing various kinds, because it becomes an object of cause, it is called arising from this, therefore it is called dependent arising. That is also the nature of the fabrication of elaboration. In the so-called good and bad destinies, good and bad destinies are name and form, etc., up to feeling, and birth, etc. To this, because the limbs of the nature of karma and afflictions become causes, it is able to distinguish between pleasant and unpleasant destinies. Or, good and bad destinies are the twelve limbs themselves, because relying on the former and former limbs, the latter and latter limbs arise. In this order, the twelve limbs themselves become the cause of good and bad destinies. Among them, the first dependent arising is only taught in the Mahayana because it is subtle and profound, because it is taught from the Alaya consciousness. The second is also taught in the Hearer Vehicle because it is not as profound as that because it does not distinguish the Alaya consciousness. Among them, some say the elephant, just as the Buddha previously taught the Alaya consciousness, so the Tathagatas also taught the heretics. Some say the elephant's nose, for example, the heretics heard that the Alaya consciousness itself is the object of all seeds, etc. Some say, for example, those heretics only aim at the accumulated power, and wrongly think that nature, etc., is the cause. The so-called all seeds, here because the seed is said, so in order to specifically understand the seed, the inside and outside, etc. are said. The outer seeds are the roots of rice and উৎপལ (梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，utpala，blue lotus), etc. The inner is collected by the Alaya consciousness. The so-called two unclear ones are the two unclear and completely unclear good and non-good, or the two defiled and purified, which are synonyms for the unstated. Some read as two, the seed is good