Tibetan
ཉིད་ལ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཅིག་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ཁོ་ན་བཟང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་དུས་མཉམ་པ་ནི་ས་བོན་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །དུས་མི་མཉམ་པ་ནི་ས་བོན་རྒྱུན་འཇུག་པས་ས་བོན་གྱིའོ། །དུས་མཉམ་དུ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཅིག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ས་བོན་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྒྱུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡིན་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་བསམ་པ་ལ་ནི་དེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་དང་འོད་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་རག་ལས་པས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྲགས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དག་གི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་མི་གསལ་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྐྱེད་མི་ནུས་ཀྱི། ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་ཁོ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་མི་འཇོག་སྟེ། འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཁོ་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་ མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ཅན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཉི་ག་ཡང་རྫས་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་གདགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོར་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེའི་སྒོ་ནས་ནི་ཁ་ཅིག་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ས་བོན་
Chinese
对您来说，说是变成一个的因性。因此，第三种分别念才是最好的。其中，作为因的缘，同时的是种子和进入的识。不同时的是种子持续进入，是种子的。同时变成一个的因性，这指的是种子和进入的识互相作用而说的。如果因是现在产生的，那么将要产生的就不存在了，因为不适合作为果，这样说的人是。如果从胜义谛来考虑，那也是如此。但在世俗谛中，作为因缘的安立，既不是同时也不是不同时，比如种子和苗芽，又如灯和光。有事物和无事物也因为与它相关，并且依赖于它，即进入，所以才这样说。为了总结这个意义，才说了什么是阿赖耶识等等。对此，有些人说，所有烦恼的法，也包括与阿赖耶识相应的触等。就像这样，它们在留下自己的习气时，是阿赖耶识的因，而阿赖耶识也是通过使它们产生的种子完全成熟的方式，来产生它们，也是它们的因，他们这样说。另一些人说，应该包括与它相应的那些。就像这样，由于异熟本身没有被预言，所以不明显，因此无法产生习气，只能通过业的牵引力而产生。已经产生的那些，也因为产生同类因的果，所以不留下习气。就像这样，只能通过业的牵引力，直到死亡才会产生，他们这样说。其他的因缘，因为没有见到，所以说除了心和心所之外，没有与色法相关的。就像这样，因为两者都不能是实体，所以安立在心和心所的状态中。因此，主要是心和心所互相作为因缘，通过这种方式，有些人认为色法也是种子
English
For you, it is said to become one of the causal nature. Therefore, only the third kind of conceptualization is the best. Among them, as the cause of the condition, simultaneous are the seed and the entering consciousness. Not simultaneous is the seed continuously entering, it is of the seed. Simultaneously becoming one of the causal nature, this refers to the seed and the entering consciousness acting on each other. If the cause is currently produced, then what will be produced does not exist, because it is not suitable as a result, those who say this are. If considering from the ultimate truth, then it is also like that. But in the conventional truth, the establishment as cause and condition is neither simultaneous nor not simultaneous, such as seed and sprout, and like lamp and light. Things and non-things are also said in this way because they are related to it and depend on it, that is, entering. In order to summarize this meaning, it is said what is the Alaya consciousness and so on. To this, some say that all afflicted dharmas also include contact and so on that are associated with Alaya consciousness. Just like this, when they leave their own imprints, they are the cause of Alaya consciousness, and Alaya consciousness also produces them by fully ripening the seeds produced by them, and is also their cause, they say. Others say that those that are associated with it should be included. Just like this, because the result itself has not been predicted, it is not obvious, therefore it cannot produce imprints, it can only be produced by the power of karma. Those that have been produced also do not leave imprints because they produce the fruit of the same kind of cause. Just like this, it can only be produced by the power of karma until death, they say. Other causes and conditions, because they are not seen, it is said that apart from mind and mental factors, there is no association with form. Just like this, because both cannot be entities, they are established in the state of mind and mental factors. Therefore, mainly mind and mental factors are the causes and conditions for each other, and through this way, some think that form is also a seed.
Tibetan
སྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་བརྟགས་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའོ། །ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ལ་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རེ་ཞིག་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་པ་རང་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ས་བོན་འཇོག་པ་ནི་མེད་དེ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་འཇོག་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རང་གི་ས་བོན་འཇོག་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་སོ་ཞེས་ཁང་མི་ལེན་ཏོ། །རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་ དུ་འགྱུར་ན། རྫས་འདྲ་བ་དང་ས་བོན་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་གྲང་ན། རེ་ཞིག་རྫས་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་ནས་རིང་ཞིག་ལོན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡང་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགགས་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ས་བོན་འཇོག་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ནི་འབྲས་བུ་
Chinese
生起次第承认为因缘。其他则认为如同没有考察一样不承认。或者说因为没有观察到其他的因缘，其他部派所遍计的因，即所谓的五因。如何不能观察到呢？暂且，俱生和相应之因，是因为互相种类不相同。如果时间不相异，种类不同者不存在，因为不生起，如果是因缘，则会没有不同的自主之缘。因此，眼等也成为那些识的因缘。因此，因缘依赖于同类果的显现成就。那又分为种子和物质两种，暂且从种子的角度来说，不是。俱生和相应者为了使自己生起，互相安立种子是不存在的，为了使有色者和不具足者显现，以及为了遮止安立入胎识的种子，以及其他不承认的原因。其他，俱生和相应者从自己的种子生起，并且安立自己的种子，因此不承认俱生和相应之因。从物质的角度来说也不是，俱生和相应者因为互相种类不同，如前所述。如果等分和遍行之因成为因缘，如果从物质相同和种子相同的角度分为两种，暂且物质相同不是，因为对于过去很久远的，没有士夫的作用。等分和遍行刚刚灭尽的，也不能成为因缘，因为相似者是被无间缘所抛弃的。没有种子，事物也不能自己显现成就。刚刚灭尽的刹那也不是种子的所依，因为遮止了安立入胎识的种子。种子是果
English
The arising sequence acknowledges the causal condition as the cause. Others do not acknowledge it, thinking it is like not having examined it. Or, because other causal conditions are not observed, what other schools conceptually construct as the cause is said to be the five causes. How is it not observed? For the time being, the co-emergent and associated causes are because they are mutually different in kind. If there is no difference in time, those that are different in kind do not exist, because they do not arise. If it is a causal condition, then there will be no different independent conditions. Therefore, the eye and so on also become the causal conditions for those consciousnesses. Therefore, the causal condition depends on the manifest accomplishment of the fruit of the same kind. That is divided into two types: seed and substance. For the time being, from the perspective of the seed, it is not. Co-emergent and associated ones do not mutually establish seeds in order to cause themselves to arise, in order to clarify those with form and those without, and in order to prevent the establishment of seeds in the entering consciousness, and for other reasons that are not acknowledged. Others, co-emergent and associated ones arise from their own seeds and establish their own seeds, therefore they do not acknowledge the co-emergent and associated cause. From the perspective of substance, it is also not, because co-emergent and associated ones are mutually different in kind, as mentioned before. If the equal and pervasive causes become causal conditions, if they are divided into two types from the perspective of the same substance and the same seed, for the time being, the same substance is not, because for those that have passed for a long time, there is no action of a person. The equal and pervasive that have just ceased also cannot become causal conditions, because similar ones are abandoned by the immediately preceding condition. Without seeds, things also cannot manifest and accomplish themselves. The moment that has just ceased is also not the basis of the seed, because it prevents the establishment of seeds in the entering consciousness. The seed is the fruit.