English
because it does not exist and has not existed. Similarly, in explaining the aggregates, it is said that the sound called "consciousness" arises. The aggregates and so on are the cause of imputation of the person, and as the cause of imputation, the present consciousness is also possible. But this is also unreasonable, because of the difference of the past and so on, the aggregate of consciousness will arise. In order to make some of the tamed ones trust through some terms, and in order to generate correct views respectively, if it is only admitted that the sound of the name is different, then the reason for these different terms is not explained, so this is also unreasonable. Therefore, the views of the Mahayana practitioners are good, that is, when the collection of the eight consciousnesses functions, the Alaya consciousness and so on are the mind. The afflicted mind is the mind because it thinks of the meaning. The collection of the six consciousnesses is the mind because it is directed towards various objects. The collection of the eight consciousnesses is also the mind through the door of imputation related to the immediately following meaning or the meaning of realization. The collection of the eight consciousnesses is also the consciousness through the meaning of distinguishing in each object. When it mainly functions, because it is various and thinks of the meaning, only the Alaya consciousness is the mind, and the others are not, because it is impossible to have three reasons. Because it always clings to the appearance of manifestation, only the afflicted mind is the mind, but because of the manifestation, the Alaya consciousness is not, and because of the interruption of the continuity, the other consciousnesses are not. Because it is the appearance of various manifestations, only the entering consciousness is the consciousness, but because it does not manifest, the Alaya consciousness is not, and because it is not various, the afflicted mind is not. Therefore, it is said in the sutra that mainly relying on the mind, it is also called the mind. In particular, it is also said in the sutra, such as what the Blessed One said about mind, intellect, and consciousness. Among them, the main thing is the mind, indicating that only the Alaya consciousness is the mind.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞར་ལ་སྤྱིར་ཡིད་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དྲུག་པོ་ཁོ་ན་ལས་འདས་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུང་གི་ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །བདག་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ གང་ཡིན་པ་དེས་ཁེངས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །གང་གིས་ཁེངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རིག་པ་ལས་འགྱུར་བས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་གྱི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་རང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཟག་པ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན། གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གོ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཟག་པའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པའི་གནས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ཐལ་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁས་ལེན་ན་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཟག་པ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་འགོག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་སྔར་བསྟན་པའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོམ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ ནས་རེ་ཞིག་འདུན་པ་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང༌། འཕྲད་པའི་འདུན་པའོ། །རེ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྲལ་བར་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཕྲད་པའི་འདུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འཕྲད་པའི་འདུན་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐག་རིང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །མི་འབྲལ་བའི་འདུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྲལ་གྱིས་དོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ནི་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མོས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་ཆད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཡིད་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མི་སྲིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཡང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྔོན་མེད་པའི་རྫས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ། འདི་ལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོད་པ་ལས་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དེ་ལྟ་བུར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དམིགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྔོན་མེད་པའི་རྫས་ལ་དམིགས་པའི
Chinese
成为那个。 为了特别地显示意，因此说了“意有两种”。因为成为紧接的因，所以说“因为成为处所”是顺便显示总的世俗意。这里也是只取六个中刚过去的那个，不是互相之间，因为也会一起生起。为了真实显示，说了第二个“有染污的意”。“四种染污”是因为执持阿赖耶识为自性，所以是萨迦耶见（འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ，梵文：satkāyadṛṣṭi，梵文罗马拟音：satkāya-dṛṣṭi，汉语字面意思：坏聚见）。因为以自性执持的那个会充满，所以是“我是”的慢（ང་རྒྱལ，梵文：māna，梵文罗马拟音：māna，汉语字面意思：慢）。因为对充满的那个显现执着，所以是贪著我。所有那些都是从无明产生的，所以是无明。那是有情识完全染污的处所，这是说六识也都是有漏洞的处所的同义词。因为“完全染污”这个词是有漏洞的异名，就像生的完全染污一样。如果不是那样，那么无覆无记的生如何会成为完全染污呢？如果相对于意的有情识，那么也有产生将要讲的生的因，因为相同、紧接和不共，所以首先显示了完全染污的处所。再说，有染污的意如何成为有漏洞的因呢？对此，暂时当六识的集合是有染污的时候，因为只和自己相应的有漏洞一起产生，所以那些成立为有漏洞。当不是有染污的时候，那又如何呢？也不能说因为从和漏洞的种子相关的处所产生，因为那样也会成为正道的过失。如果承认有染污的意，那么因为只和它相应的有漏洞一起产生，所以就是有漏洞的。如果是那样，那么灭和出世间道入定的时候
English
Become that. In order to specifically show the mind, it is said that "there are two types of mind." Because it becomes the immediate cause, saying "because it becomes the place" is incidentally showing the general conventional mind. Here, it is also only taking the one that has just passed among the six, not between each other, because they also arise together. In order to truly show, the second "defiled mind" is mentioned. "Four defilements" are because of holding the alaya consciousness as self, so it is satkayadristi (འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ，梵文：satkāyadṛṣṭi，梵文罗马拟音：satkāya-dṛṣṭi，literal meaning: view of the perishable collection). Because that which is held as self will be filled, so it is the pride of "I am" (ང་རྒྱལ，梵文：māna，梵文罗马拟音：māna，literal meaning: pride). Because of manifest attachment to that which is filled, so it is attachment to self. All of those are produced from ignorance, so it is ignorance. That is the place where consciousness is completely defiled, which is a synonym for saying that all six consciousnesses are also places with leaks. Because the word "completely defiled" is a different name for having leaks, just like the complete defilement of birth. If it were not so, then how would the birth that is neither obscured nor declared become completely defiled? If relative to the consciousness of the mind, then there is also the cause of producing the birth that will be spoken of, because it is the same, immediate, and uncommon, so the place of complete defilement is shown first. Furthermore, how is the defiled mind the cause of having leaks? To this, temporarily when the collection of six consciousnesses is defiled, because it only arises together with the leaks that correspond to itself, so those are established as having leaks. When it is not defiled, then how is it? It cannot be said that it arises from a place related to the seeds of leaks, because that would also become a fault of the true path. If the defiled mind is acknowledged, then because it only arises together with the leaks that correspond to it, it is having leaks. If that is the case, then during cessation and entering into samadhi on the path beyond the world
Chinese
此时，阿赖耶识不会变成有漏的，如果说，因为那时它不与烦恼一起运作。答：不是的。因为它是有漏的因，所以它本身是有漏的。那么，因为它与四种烦恼和先前所示的五种遍行相应，所以此处的随心生法只有九种吗？在各别境中，暂时没有欲。它是三种，即追求目的之欲和相遇之欲。暂时没有追求目的之欲，因为意的境是近的。相遇之欲也不是，因为它显现为不分离，相遇之欲是以外在遥远事物为境的。不离之欲也不是，因为它被区分为害怕分离，而有烦恼的意没有这种区分。胜解也不会产生，因为作为决定的自性的胜解是以断除怀疑为先导的，并且是经历境的，而意是以同一自性运作的，所以怀疑也不可能，而且它也是以现在产生的境为境的。忆念也不是，因为它是经历境的，因为有烦恼的意在每个刹那都缘于先前没有的事物。等持也不是。为什么呢？因为这样说：心专注于应观察的事物本身。如果说，此处也有应观察的事物，也有专注本身，因为它缘于阿赖耶识。答：不是的，如果在有散乱的情况下，心使心平等安住，那么就有等持。有烦恼的意不是那样平等安住的，因为它在轮回存在期间以同一自性运作。或者，如果反复出现先前所经历的所缘的刹那，那么就与等持相应，但有烦恼的意不是那样，因为它在每个刹那都缘于先前没有的事物。
English
At this time, the ālaya-vijñāna does not become tainted, if it is said that because at that time it does not operate together with the afflictions. Answer: No. Because it is the cause of taint, it is itself tainted. Then, because it is associated with the four afflictions and the five pervasive [mental factors] previously shown, are there only nine mental events here? Among the individually determined [mental factors], aspiration does not arise for a while. It is of three kinds, namely the aspiration to seek a purpose and the aspiration to meet. For a while, there is no aspiration to seek a purpose, because the object of the mind is near. The aspiration to meet is also not, because it appears as inseparable, and the aspiration to meet is an object of distant things. The aspiration not to separate is also not, because it is distinguished by the fear of separation, and the afflicted mind does not have this distinction. Adhimoksha also does not arise, because adhimoksha as the nature of certainty is preceded by the cutting off of doubt and is an object of experience, and because the mind operates with the same nature, doubt is also impossible, and it is also an object of the present. Memory is also not, because it is an object of experience, because the afflicted mind focuses on previously non-existent objects in each moment. Samādhi is also not. Why? Because it is said that the mind is focused on the object to be examined. If it is said that there is also an object to be examined here, and there is also focus itself, because it focuses on the ālaya-vijñāna. Answer: No, if the mind places the mind evenly in the presence of distraction, then there is samādhi. The afflicted mind does not place it evenly in that way, because it operates with the same nature as long as samsara exists. Or, if the previously experienced moment of the object repeatedly occurs, then it is associated with samādhi, but the afflicted mind is not like that, because it focuses on previously non-existent objects in each moment.