Tibetan
་ཤེས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་གྱི། གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་རྒྱུན་ཤུགས་དྲག་པོ་ཆུའི་རླབས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཆུ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱུད་པ་བྲེང་ཆགས་པའི་རྒྱུན་ཡང་རིམ་དང་རིག་ཅར་དག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་གྱི་རླབས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་སེམས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཀླུང་གི་ཆུ་བོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རླབས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རླབས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་དུ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཐལ་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཅན་གྱི་སྨྲ་བར་ཐལ་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གང་དག་དེའི་དུས་ཀྱི་ སྐལ་པ་མེད་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ལོག་པར་བརྟགས་པས་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོང་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པའི་འོག་རོལ་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཚེ་ཇི་སྲིད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟོན་ཏེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་དང༌། དེ་དག་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པ་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ལུས་སྐྱེ་བ་རིལ་དང་འབྲེལ་པ་མིག་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཚེ་ཇི་སྲི
Chinese
识成为种子的事物，但不是像主导者那样不依赖于其他而完全执持种子。风的持续力量猛烈，与水的波浪产生相似的是河流。同样，阿赖耶识刹那相续，是连续不断的，也与次第和顿悟中进入的七种识的波浪产生相似，因此是河流。另一种方式是，为了对治自己的一些派别认为因和果既是同一又是他异，所以说“像河流一样”。就像江河之水，不能说是同一或他异，波浪产生，同样，阿赖耶识的相续之流，也不能说是同一或他异，心和心所的波浪产生。像这样，不能说因和果是他异，因为那样会陷入一切产生一切的过失。也不能说不是他异，因为那样会陷入数论派的说法。所谓“对于孩童们”，孩童在这里指的是那些声闻种姓的人，他们没有那个时代的 福分，对于阿赖耶识的隐微之处，没有通过正确地解释经文所示的意义来获得，而是通过错误地思考而完全退失，从而从自己的果实中完全退失的那些人。所谓“能摄取一切有色根的那个”，这显示了，摄取自身连接的投生之后的有色根，即那些存在寿命之中的有色根。摄取自身连接的投生的刹那，是由后续的词语显示的。这里所说的一切有色根，指的是作为所依的大种，以及与那些大种不分离而存在的对境色等等。所谓“成为摄取一切身体之所的那个”，这显示了，摄取自身连接的投生的刹那，没有遗漏地与出生丸相连，由眼等所包含，从本性的角度，以及身体的根从自身体性的角度进行摄取。像这样，寿命有多长
English
Consciousness becomes the object of the seed, but it is not like the master who does not depend on others to fully hold the seed. The continuous force of the wind is strong, and what is similar to the occurrence of water waves is a river. Similarly, the Alaya consciousness is continuous from moment to moment, and it is also similar to the occurrence of waves of the seven consciousnesses that enter in sequence and suddenly, therefore it is a river. In another way, in order to counteract some of its own schools that think that cause and effect are both the same and different, it is said "like a river". Just like the water of a river, it cannot be said to be the same or different, waves arise, similarly, the continuous stream of Alaya consciousness, it cannot be said to be the same or different, waves of mind and mental factors arise. Like this, it cannot be said that cause and effect are different, because that would lead to the fault of everything arising from everything. Nor can it be said that it is not different, because that would lead to the statement of the Samkhya school. The so-called "for the children", the children here refer to those of the Shravaka lineage who do not have the fortune of that time, and who have not obtained the subtle points of the Alaya consciousness through correctly interpreting the meaning shown in the scriptures, but have completely lost it through wrong thinking, thus completely losing from their own fruits. The so-called "that which can take all the colored roots", this shows that it takes the colored roots after the self-connecting rebirth, that is, those colored roots that exist in life. Taking the moment of self-connecting rebirth is shown by the subsequent words. All the colored roots mentioned here refer to the great elements that are the basis, and the objects of color and so on that exist inseparable from those great elements. The so-called "becoming the place for taking all bodies", this shows that it takes the moment of self-connecting rebirth, without omission, connected to the birth pill, included by the eyes and so on, from the perspective of nature, and the root of the body from the perspective of its own nature. Like this, how long is life
Tibetan
ད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བར་དུ་དེས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་དང་པོའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། འཇིག་པའི་གགས་སུ་བདག་གིར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་བདག་གིར་བྱས་ཤེ་ན། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིར་མ་བྱས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཞིན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང། ཤི་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ལུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིན་པའོ་ཞེས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུར་གྲགས་ལ། ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཟིན་པའོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་ཚུལ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཚིག་གཉིས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པ་སྐྱེ་བ་རིལ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ སྒོ་ནས་ལུས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཉིས་སྟོན་ཅེ་ན། རྩོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན། ཆང་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འོག་རོལ་ཏུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་པ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་པ་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནི་སྲིད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དག་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་ཆོས་མཉན་པ་དང་ལྟ་བ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོང་བར་མདོ་གཞན
Chinese
因此，在随后的部分中，通过“彼等有色根”等，详细解释了第一个词的近取之义，即“被视为破坏的障碍而被占有”的定义。此外，如何占有眼等呢？因为它们以利益和损害作为快乐和痛苦等的所依而显现。凡显现为未被占有的，则是不存在的，例如器世间和已死的尸体等。例如，在梦中，虽然意的识不是唯一的，但凡显现为身体快乐和痛苦等的所依者，被称为“已取”，是迷惑之因；凡显现为宫殿等者，被称为“未取”，如同此理，此处的道理也是一样的。通过“于自身交合之际”等，连接上下文，详细解释了第二个词的近取之义，即“于自身交合之际，与生育相关的身体种子有关，是通过显现的方式执持身体”的含义。此外，为何要特别说明两种近取呢？为了辩论。按照自宗的观点，“酒和交合，离贪欲，衰败和死亡，转移和出生，唯是意的识”。因此，在自身交合之后，眼等的识被认为是唯一的近取者；在自身交合之际，意的识被认为是近取者。这二者如何不可能，同样将从行持生之烦恼中进行阐述。因此，为了对治它，特别说明了两种近取。其中，所有有色根的近取，应知是在欲界和色界中。对于无色界的众生来说，既然也有有色根，为何说是“在欲界和色界中”呢？因为无色界的众生也有无量宫殿，以及为了听闻佛法、观看和侍奉世尊而来到其他经典中。
English
Therefore, in the subsequent part, through "those with colored roots," etc., the meaning of the first word's near attainment is explained in detail, which is the definition of "being possessed as an obstacle to destruction." Furthermore, how are the eyes, etc., possessed? Because they appear as the basis of happiness and suffering, etc., through benefit and harm. Whatever appears as not possessed is non-existent, such as the vessel world and dead corpses, etc. For example, in a dream, although the consciousness of mind is not unique, whatever appears as the basis of bodily happiness and suffering, etc., is called "taken," which is the cause of delusion; whatever appears as palaces, etc., is called "not taken," just as this principle, the reasoning here is also the same. Through "at the time of self-union," etc., connecting the context, the meaning of the second word's near attainment is explained in detail, which is the meaning of "at the time of self-union, related to the seed of the body associated with birth, which is holding the body through manifestation." Furthermore, why specifically explain two near attainments? For the sake of debate. According to the view of one's own school, "wine and union, free from desire, decay and death, transference and birth, are solely the consciousness of mind." Therefore, after self-union, the consciousness of the eyes, etc., is considered the sole near attainer; at the time of self-union, the consciousness of mind is considered the near attainer. How these two are impossible will be explained from the practice of the afflictions of birth. Therefore, to counteract it, two near attainments are specifically explained. Among them, the near attainment of all colored roots should be understood to be in the desire realm and the form realm. For formless beings, since there are also colored roots, why is it said to be "in the desire realm and the form realm"? Because formless beings also have immeasurable palaces, and in other sutras, they come to listen to the Dharma, see, and serve the Bhagavan.