Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཁོ་ནའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་པ་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་ལས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་དང༌། མིག་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་སྔོན་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ལྟར་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་བྱད་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ས་བོན་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ལ་མིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལྡོག་པས་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་པའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་མིག་གིས་ས་བོན་ལ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་ངོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མིག་མིག་ཅེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུན་ལས་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་མིག་མིག་ཅེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་མིག་གིས་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དང༌། གཟུགས་གཟུགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། གཟུང་བ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བསམ་པ་འདི་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཅི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་དམིགས་སམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔར་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ་ཡང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི
Chinese
色等只是欲界和色界。所谓眼等，眼等是指什么呢？眼等的种子未完全成熟，从无始轮回以来，在何时完全成熟，那时就称为眼等。又是如何完全成熟的呢？眼等成就的业，即有支的习气，以及从眼眼到身身的名言习气，也依赖于何时在色界中，成为青色等识之所有者的因缘之事物，那时就称为完全成熟。又，如此种子完全成熟，与眼等识有什么区别呢？暂时从善、不善和无记的种子中，眼识生起为善、不善和无记的自性时，眼完全成熟，从声音等境上返回，具有进入自己境的差别。又，将要见到的有支的习气，眼对种子做什么呢？说是使其完全成熟吗？说是使其成为善趣和恶趣的自性。眼眼这样名言的习气的作用是，无论如何成为称作眼眼的因，这样眼使种子完全转变。眼识是，眼识的眼识，这样名言的习气的差别，以及色色这样名言的习气的差别，如何如何执著而显现执著，以及成为所执著显现执著的因，那样那样完全转变，同样对于耳识等也应作如是思考。所说阿赖耶识的对境是眼等，是只缘自己的相续吗？答说不是，也缘于属于他者的相续，如是说显现为有情是五根，在自己和他者的相续中也是如此。又如何
English
Forms and so on are only the desire realm and the form realm. What are "eye and so on"? "Eye and so on" refers to when the seeds of eye and so on, which have not fully matured since beginningless samsara, become fully matured, at that time they are called "eye and so on." And how do they become fully matured? The karma that causes the eye and so on to be accomplished, that is, the habitual tendencies of the limb of existence, and also relying on the habitual tendencies of designation from "eye, eye" to "body, body," at the time when they become the object of the causal condition of the owners of consciousnesses such as blue in the form realm, at that time it is called fully matured. Furthermore, what is the difference between these fully matured seeds and the eye and so on consciousnesses? For a while, from the seeds of virtue, non-virtue, and neutral, when the eye consciousness arises as the nature of virtue, non-virtue, and neutral, the eye is fully matured, turning away from objects such as sound, it has the distinction of entering its own object. Furthermore, what does the habitual tendency of the limb of existence that is to be seen do to the seed through the eye? Is it said to make it fully matured? It is said to make it the nature of happy migrations and unhappy migrations. The function of the habitual tendency of designation "eye, eye" is that, in any case, it becomes the cause for calling it "eye, eye," in this way the eye causes the seed to fully transform. The eye consciousness is: the eye consciousness of the eye consciousness, the distinction of the habitual tendency of designation, and the distinction of the habitual tendency of designation "form, form," however it grasps and manifests attachment, and becomes the cause of what is grasped manifesting attachment, in that way it will fully transform. Likewise, this thought should also be applied to ear consciousness and so on. It is said that the object of the alaya consciousness is eye and so on, does it only focus on what belongs to one's own continuum? It is said that it is not so, it also focuses on what belongs to others' continua, as it is said, "What appears as sentient beings are the five faculties, which are also in one's own and others' continua." And how
Tibetan
་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཞན་ དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་པའི་ལས་ཀྱིས་གང་གིས་ན་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཆན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཉིད་འབའ་ཞིག་དམིགས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནས་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཀྱང་དེ་དག་དང་ཐ་མི་དད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ནུས་པས་རབ་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ན་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུད་ལས་གཞན་གྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པར་བྱས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡང་དཔེར་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པར་སྣང་བའི་དམིགས་པ་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ནུས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་དུ་ཡིན་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་གཞན་དུ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་འདི་ལ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རེག་པ་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་པ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུང་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རེག་པ་དབང་པོ་འགྱུར་བ་ བྱེད་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕ
Chinese
如果像眼睛等成为所缘，那么阿赖耶识是与自己的眼睛等相关联，并且与 其他相关联的业所致，由于是迷惑者，在自己的相续上是众生的识，在其他的相续上是其他众生的识，像这样各自显现的差别极大。如果不是仅仅缘取颜色和形状，那么，不是的，虽然缘取了那些，也安立名称说也缘取了与那些不相违背的显现等。如果，属于其他相续的眼睛等也是所缘，那些也是以能力来增上的话，那么，为什么不从自己的相续中产生其他的眼睛的识等呢？因为所缘是具有眼睛等的能力的缘故吗？不是的，例如，意识在其他的眼睛等上产生，并且不是眼睛的识等的因，又如在自己的相续上，阿赖耶识的显现是眼睛等的能力所显现的所缘，与此相同具有的智慧等以相同的所缘来缘取，并且也不是眼睛的识等的因，这样这个也变得和那个一样。能力之所依也是其他的，所缘之事物也是其他的，因为所依是眼睛等的识的因。如果如果是识，那么这上面也会有心所吧？是这样的，触等五种是遍行。为什么仅仅是触等呢？因为是周遍行故。有些则认为仅仅是未来的触，因为根、境和识相互关联，所以在所有心中产生，因此承许是周遍行。那是不合理的，因为未来没有士夫的作用的缘故。因此，触是境的差别，利益和损害，以及与二者相违的体性，仅仅触才能够作为根转变 而产生，那也
English
If things like eyes become objects of perception, then, the ālaya-vijñāna is connected with one's own eyes, etc., and by the karma that is connected with others, because it is a deluded one, on one's own continuum is the consciousness of sentient beings, and on the continuum of others is the consciousness of other sentient beings, like that, the differences that appear separately are very great. If it is not merely the color and shape that are taken as objects, then, it is not so, although those are taken as objects, the appearances that are not contradictory to those are also taken as objects, so the term is applied. If, the eyes, etc., that belong to the continuum of others are also objects, and those are also enhanced by power, then, why do the consciousnesses of the eyes, etc., of others not arise from one's own continuum? Because the object is the power of the eyes, etc.? It is not so, for example, the mental consciousness arises in the eyes, etc., of others, and is not the cause of the eye consciousness, etc., and also, for example, on one's own continuum, the appearance of the ālaya-vijñāna is the object that appears as the power of the eyes, etc., the wisdom, etc., that possess the same as this, take the object by the same object, and also are not the cause of the eye consciousness, etc., so this also becomes the same as that. The basis of power is also other, and the object of perception is also other, because the basis is the cause of the eye consciousness, etc. If it is consciousness, then there will also be mental factors on this? It is so, the five, such as touch, are pervasive. Why are they only touch, etc.? Because they are all-pervasive. Some think that only future touch, because the senses, objects, and consciousness are mutually related, arises in all minds, therefore they assert that it is all-pervasive. That is not reasonable, because there is no action of a person in the future. Therefore, touch is the difference of the object, benefit and harm, and the nature that is contrary to both, only touch can arise as the sense organ transforms , and that also