Tibetan
ན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔྱད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་དཔྱོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་གྱི་སྐབས་ལ་ཅི་འབབ་ཅེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འདྲི་བའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་རེ་ཞིག་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གནས་ཤིག་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་པའམ། དེ་མ་ཐག་པ་ནི་མེད་པས་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་དེ་བྱུང་བ་ན་ལས་དེ་འདས་སོ། །འདས་པ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་གནས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཡང་ཚད་ཡོད་པ་ཞིག་གི་གནས་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་གྱི་གནས་སོ་ཞེས་བརྟགས་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་མེད་པ་ཡང་གནས་ཉིད་དུ་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྡེ་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་གཞན་ཡང་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་དགག་པ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་གང་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཀུན་དེ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྨྲ་བ་གང་དག་ཁ་ཅིག་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་དག་དང་འདྲ་ན་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བར་ད
Chinese
因此，在这里也通过分析所知之处的自性，来辨析阿赖耶识的词义。在名相的场合，也不能说在意义的场合会怎么样，因为并非如此显示自己的体性，这将在下文阐述。所谓“无始时”，意思是并非突然产生的。所谓“界”，是“因”的同义词。“一切法询问之处”的意思是：暂时来说，善与非善不是处所。如果它们是处所，那么就会成为异熟果的处所，如果异熟果是同时或紧随其后，那么当果产生时，业已经消失。过去也不是处所，因为作用已经消失，如同虚空中的花朵。 同分和命根也不是处所，因为没有实体。如果它们全部都是，那么也会成为有量之物的处所。也不能仅仅以不作障碍的自性来推断为一切的处所，因为这样一来，无处所也会变成处所。同样，以自己的宗派所作的其他推断，也是对处所的否定，并且暗示一切法的处所是阿赖耶识。为了考察阿赖耶识是何者的处所，因此说了“因为有它，所以轮回和涅槃也能获得”。所谓“轮回”，是因为它是一切烦恼的处所。所谓“涅槃也能获得”，是指通过听闻和思考等次第清净的处所。为了遮破无因论者，所以说了“无始时”。为了完全舍弃那些认为与不一致的因，如自在等常恒的无始时，所以说了“相似的处所”。意思是如果与果相似，那就是处所。如同果的产生与因相关一样，任何与生灭相关的因都与果相似。
English
Therefore, here too, by analyzing the nature of the place of knowledge, the meaning of the term Ālayavijñāna is analyzed. In the context of terms, it cannot be said what will happen in the context of meaning, because it is not like this to show one's own nature, which will be explained below. The so-called "beginningless time" means that it is not something that arises suddenly. The so-called "element" is a synonym for "cause." The meaning of "the place of inquiry for all dharmas" is: for the time being, good and non-good are not places. If they are places, then they will become the place of the ripening fruit, and if the ripening fruit is simultaneous or immediately following, then when the fruit arises, the karma has already disappeared. The past is also not a place, because the action has disappeared, like a flower in the sky. Co-nascent karma and the life force are also not places, because they have no substance. Even if they were all something, they would still be the place of something limited. It is also not possible to infer that it is the place of all merely by the nature of not obstructing, because in this way, the non-place would also become a place. Similarly, other inferences made by one's own school are also denials of the place, and it implies that the place of all dharmas is the Ālayavijñāna. In order to examine what the Ālayavijñāna is the place of, it is said, "Because it exists, saṃsāra and nirvāṇa can also be attained." The so-called "saṃsāra" is because it is the place of all afflictions. The so-called "nirvāṇa can also be attained" refers to the place of gradual purification through hearing and thinking, etc. In order to refute the nihilists, it is said, "beginningless time." In order to completely abandon those who think of the beginningless time as permanent with inconsistent causes, such as Īśvara, etc., it is said, "similar place." It means that if it is similar to the fruit, then it is the place. Just as the arising of the fruit is related to the cause, any cause that is related to arising and ceasing is similar to the fruit.
Tibetan
གོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་གང་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་རྟག་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ལ། རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱེད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ཤེས། གཉི་གར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་རིག་པས་བྱ་སྟེ། གང་དག་རྒྱུ་རྟག་པ་ཡིན་ལ་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་གཞན་གཙོ་བོ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང་བོས་བསལ་ཏོ། །གང་དག་ཡོད་པ་ཙམ་དང་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་པས་སོ། །ཡང་ དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཏེ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པར་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ལ་ཡང་ལྟོས་རྣམ་པར་བྱང་བ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་ང་རོའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ས་བོན་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྡུས་སོ་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་བྱ་བ་གཉི་གའི་ས་བོན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་བདེ་འགྲོར་འགྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐར་པའི་ཆ
Chinese
是这样认为的。同样，有些论者认为从常恒的因也能产生果，并且认为因是具有作用的，例如胜论派。为了驳斥这一点，所以说了“以其存在故”，这是说仅仅以无作用的存在就能成为因的定义。这里也要理解“仅仅以其存在故”和“仅仅以其存在而知”这两种说法。必须用智慧来把握这两种说法，凡是认为因是常恒的，并且从我和自在等实物以及其他自性中产生果的那些人，一定会被这两种说法所排除。凡是认为仅仅以存在和具有作用就能成为因的事物，一定会被第二种说法所排除。\ 还要进一步研究，在这里，当以一切烦恼的处所来称呼阿赖耶识时，例如像“连接一切烦恼法”那样来解释时，那么对于那一方来说，所谓“无始时界”，是指认为以一切烦恼的处所本身就是界。那时，因为是因的缘故，所以说“以其存在故，一切众生”。如果从清净的角度来看，那么就是烦恼的种子，是增上缘，因为没有不相违的方面，所以没有对治。因此，因为是增上缘的缘故，所以说也能获得涅槃。当既考虑到烦恼的种子，又考虑到清净自性之界来称呼阿赖耶识时，如《宝鬘狮子吼经》中说：“从清净的种子来看，一切众生都具有如来藏。”以及《大涅槃经》中说：“阿赖耶识和入识聚集了圆满报身。”像这样说的时候，就是因为这样，所以说：“无始时界。”这是考虑到两种种子来命名的。那时，也是因为能转生善趣的烦恼种子是因的缘故，以及解脱的
English
That is the understanding. Similarly, some proponents argue that effects can arise even from a permanent cause, and they understand the cause to be endowed with action, such as the Vaisheshikas. To refute this, it is stated, "Because it exists," which is the definition of saying that merely existing without action is a cause. Here, too, one should understand both "merely because it exists" and "known only by its existence." These two statements must be grasped with wisdom. Those who consider the cause to be permanent and believe that effects arise from substances such as the self and the lord, as well as from other primordial matter, are certainly excluded by these two statements. Those who consider something to be the nature of a cause merely by existing and being endowed with action are excluded by the second statement.\ Furthermore, it should be examined that here, when the Alaya-vijnana is designated as the abode of all afflictions, such as when it is explained as "connecting all afflicted dharmas," then for that side, the so-called "beginningless realm of time" is understood to be the realm itself as the abode of all afflictions. At that time, because it is the cause, it is said, "Because it exists, all beings." If viewed from the perspective of purification, then it is the seed of affliction, the dominant condition, because there is no contradictory aspect, and therefore no antidote. Therefore, because it is the dominant condition, it is said that Nirvana can also be attained. When the Alaya-vijnana is designated by considering both the seed of affliction and the realm of pure nature, as it is said in the *Garland of Jewels Lion's Roar Sutra*: "From the perspective of the pure seed, all sentient beings possess the Tathagatagarbha." And in the *Great Nirvana Sutra*: "The Alaya-vijnana and the entering consciousness gather the Sambhogakaya." When it is said like this, it is because of this that it is said: "Beginningless realm of time." This is named by considering the two seeds. At that time, also because the seed of affliction that can transform into a good rebirth is the cause, and because of liberation,