Tibetan
འདོད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་གཞི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་གཞི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པར་འདོད་པའོ། །རྣམ་པར་གཏོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཉན་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པར་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་ལུང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱས་བ་འདིས་ཀྱང་ལམ་པོ་ཆེ་བཏོད་པར་སྒྲུབ་བོ། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་གི་རྩ་བ་ནི་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་སྟོན་སྡེའི་ལུང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ལུང་གི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ནི་གང་དག་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའོ། །དེའི་ཚེ་རབས་པ་ནི་གང་དག་འཆི་བ་ལ་ཐུག་གི་པར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་གང་དག་རྡོ་རྗེས་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མི་སྲིད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལ་ལར་རེས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞི་དང་དུས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པར་ནི་གཟུངས་རྒྱུན་ཆད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གཟུགས་དང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ལས་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ། སྲིད་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གང
Chinese
是为了专注于欲望。因此，被称为对阿赖耶识非常喜爱者。所谓舍弃阿赖耶识，是为了彻底摧毁。所谓想听，就是想要听闻。所谓分别建立，就是发愿之后，通过听闻产生的智慧来听闻。所谓为了使一切都了知而心安住，就是为了通过思考产生的智慧来确定意义。所谓修持与法相应的法，就是通过禅修产生的超世间法。道谛是与所教之法相应的法，因为是应当努力的。修持它，是为了将其安住在自己的心续中。大众部律藏中也说，这也证明了开创了大道。所谓根本识，是因为是其他识的因，例如树根是树干等之因。说一切有部律藏中也说，他们的律藏的三个部分，刹那者，是指每一刹那生灭者。其世代者，是指跟随到死亡为止者。轮回存在者，是指在未获得金刚喻定之前跟随者。这些也都不可能离开阿赖耶识，因此阿赖耶识本身是以其他名称来表示的，正如所说，这些蕴不是存在于轮回中的，为什么呢？例如，提到有时等等，是指基础和时间。其中，在无色界中，陀罗尼会中断。在无想和其等持中，心的相续会中断。在阿赖耶识中，直到对治生起之前，色和心的种子的相续不会中断。圣者住持者们的律藏中，说是存在的支分之声，因为是存在的因。分别说部律藏中也这样说。见等六者，从眼等识，到意等，各自相应地结合。何
English
It is to focus on desire. Therefore, it is called one who is very fond of the Alaya consciousness. The so-called abandonment of the Alaya consciousness is for the sake of complete destruction. The so-called wanting to hear is wanting to hear. The so-called distinct establishment is to listen with the wisdom arising from hearing after making a vow. The so-called settling the mind in order to know everything is to determine the meaning through the wisdom arising from thinking. The so-called practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma is the transcendental Dharma arising from meditation. The truth of the path is the Dharma that is in accordance with the taught Dharma, because it is what should be strived for. Practicing it is to place it in one's own mind stream. The Vinaya of the Mahasanghika school also says that this also proves the creation of the great path. The so-called root consciousness is because it is the cause of other consciousnesses, such as the root of a tree is the cause of the trunk and so on. The Sarvastivada Vinaya also says that their Vinaya has three parts, the momentary ones are those that arise and cease in each moment. The generational ones are those that follow until death. The samsaric ones are those that follow until the Vajra-like Samadhi is attained. These are also impossible to be apart from the Alaya consciousness, therefore the Alaya consciousness itself is indicated by other names, as it is said, these aggregates are not those that exist in samsara, why? For example, mentioning sometimes, etc., refers to the basis and time. Among them, in the formless realm, the Dharani will be interrupted. In non-perception and its attainment, the mind stream will be interrupted. In the Alaya consciousness, until the antidote arises, the stream of seeds of form and mind will not be interrupted. In the Vinaya of the venerable elders, it is said to be the sound of the limb of existence, because it is the cause of existence. The Vibhajyavada Vinaya also says so. The six, such as views, are combined appropriately from the eye consciousness, etc., to the mind, etc. What
Tibetan
་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་དང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེའི་ལན་རིགས་པ་ཐིགས་པའི་ནང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལམ་བོ་ཆེ་བཏོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུང་དུ་མ་ལས་གྲགས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལམ་དུ་དོང་བ་དང་རྗེས་སུ་དོང་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དོན་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲ་གཉིས་དང་དོན་གཉིས་ཐ་དང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ནི་ཡིད་དོ། །ཡུལ་སོ་སོར་རྣ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དོན་ཐ་དད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཞན་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེ་སྨྲས་པ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེས་དེ་དག་ལ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་འདོད་ཆགས་དག་བཅས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཚོར་བ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱི་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སོ་སོ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་དེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རྟོགས་པས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྟན་པ་ དང། ཉེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མེད་པ་དང༌། རང་གིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་དུ་ན་ཡང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་མི་རུང་བ་མེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་པ་སྟེ། རང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ག
Chinese
说“阿赖耶识”等，是指将具有七种识之部分的相续，视为直至断灭事物之间的过程。对于这种说法的回答，应当在《理滴论》中寻找。说“开创了大道”等，是因为在其他宗派的许多教证中广为人知，所以显示了进入和随顺阿赖耶识之路。有些人认为“心、意、识是一个意思”等，这是在说明错误的理解，就像前面所说的那样。说“那也不合理”等，是说“没有道理”的同义词。因为意和识二者所缘对境不同。说“因为意和识二者所缘对境不同”等，是因为作为能说和所说的自性之二者，声音和意义二者是不同的。六识刚刚灭去之后就是意。经中说“在各自的对境中分别了知的是识”，因此意和识二者意义不同。同样，也应当用心的意义来区分它们的差别。又有些人认为，对于阿赖耶识，会错误地理解为普遍欢喜等其他意义。他们说：“取蕴五者就是阿赖耶识”，因为执著它们为我。说“坏聚见是阿赖耶识”，是因为他执著那些为我。说“乐受与贪欲相应的是阿赖耶识”，意思是说，贪欲和感受共同作用的总体就是阿赖耶识，因为贪欲会增长。或者说，分别来说，是因为它是贪著和贪著之所依。这些是对阿赖耶识愚昧的人。如果问：怎么样呢？回答说：经文和证悟认为就是那样，这是为了近似地指示，以及错误地理解的缘故。或者说，因为没有可信的经文，而且自己也没有理解的缘故。在声闻乘的安立方式中，说“即使是那些安立方式也没有不可行的”，这是在贬低。如果按照自己的传承方式来说，则显示了所有这些在所有方面都是可行的。对于那些没有迷惑的人来说，阿赖耶识的
English
Saying "Ālayavijñāna, etc.," refers to viewing the continuum with seven parts of consciousness as the process until the cessation of things. The answer to that statement should be sought in the *Drop of Reasoning*. Saying "created the great path," etc., is because it is widely known in many scriptural citations of other schools, so it shows entering and following the path of Ālayavijñāna. Some people think that "mind, intellect, and consciousness are the same meaning," etc., which is explaining a wrong understanding, just as it was said before. Saying "that is also unreasonable," etc., is a synonym for saying "there is no reason." Because the two, intellect and consciousness, have different objects of focus. Saying "because the two, intellect and consciousness, have different objects of focus," etc., is because the two, sound and meaning, which are the nature of what can be said and what is to be said, are different. Immediately after the six consciousnesses cease, it is intellect. It is said in the scriptures, "What distinctly knows in its respective object is consciousness," therefore the two, intellect and consciousness, have different meanings. Similarly, one should also distinguish their differences by the meaning of mind. Again, some people think that for Ālayavijñāna, they mistakenly understand other meanings such as universal joy, etc. They say, "The five aggregates of grasping are Ālayavijñāna," because they cling to them as self. Saying "the view of the perishable collection is Ālayavijñāna," is because he clings to those as self. Saying "pleasant feeling associated with desire is Ālayavijñāna," means that the totality of desire and feeling acting together is Ālayavijñāna, because desire will increase. Or, separately speaking, it is because it is attachment and the basis of attachment. These are those who are ignorant of Ālayavijñāna. If asked: How is it? The answer is: scripture and realization think it is so, this is for the sake of approximate indication, and for the sake of misunderstanding. Or, because there is no credible scripture, and also because one has not understood oneself. In the way of establishing the Hearer Vehicle, saying "even those establishments are not infeasible," is disparaging. If according to one's own tradition, then it shows that all of these are feasible in all respects. For those who are not deluded, the Ālayavijñāna of