Tibetan
མ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གར་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པར་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད། འདི་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དང་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མི་ལྡན་པ་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྫས་ཐ་དད་པར་ག་ལ་འགྱུར། ངེས་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། ངར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་ཇི་ལ་གནས་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ངར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན། །ངར་འཛིན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པའོ། །དེར་སྐྱེ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲེལ་བའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་དེ་ཕན་ཆད་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་འདོད་ན་ངར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནི་ངར་འཛིན་པ་མེད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཕགས་པས་སྨྲས་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཅན་ངར་འཛིན་པའི་འཕེན་པས་ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །ངར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྗོད་བྱེད་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཏེ་འགགས་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ངར་འཛིན་པ་མེད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རིགས་སོ། །གང་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་ངར་འཛིན་པའི་གནས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པར་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་ཏེ། ངར་སྦྱིན་པ་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ངར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན
Chinese
如果问：不是这样的。因为自性没有差别。无论在哪一种情况下，阻止心和心所，有什么区别？这与经部宗和决断相符，因为与它相近。如果他们不承认不相应的事物作为实有，那么等至怎么会变成不同的实体呢？会变成没有定义的过失。所谓“没有定义的过失”，定义就是定义，因为执著于我，所以是意。如果这个染污意不存在，那么它会存在于哪里呢？六识认为执著于我，所以是意，这样说是不合理的，因为已经止息了。无想生的相续，会变成没有我执的过失。所谓“无想”，指的是在无想天的诸天之中，心和心所止息了。在那里出生，就是连接和结合。它的相续，就是从那以后持续产生。如果他不承认染污意，那么就会变成没有我执，因为具有一切烦恼的生的相续，没有被看到是没有我执的。正因为如此，那是圣者所说的应理。在出生的刹那显现的，具有意之识的所依，由于我执的牵引，所以本身就具有我执。因为没有舍弃我执，所以就像具有能诠等一样，这也是不行的，因为具有我执而止息，以及能诠等，也不能成立是心以外的事物。我执的习气不应存在于身体的相续中，因为色蕴没有它。因此，刹那之后，异生凡夫的生的相续没有我执，如是所说是合理的。对于那些与它一同生起的心是我执的处所的人来说，就没有过失。具有我执，在任何情况下都是不合理的。所谓“在任何情况下都不合理”，就是说在任何情况下都是不行的同义词。善的场合，比如布施等，是具有我执的，因为心想“我正在布施”，所以执著于我。具有我执
English
If asked: It is not so. Because self-nature has no difference. In either case, what is the difference in stopping mind and mental factors? This is in accordance with the Sautrāntika school and the determination, because it is close to it. If they do not admit that non-corresponding things exist as real, then how can equipoise become a different entity? It will become a fault of not having a definition. The so-called "fault of not having a definition," the definition is the definition, because of clinging to self, therefore it is mind. If this defiled mind does not exist, then where will it exist? The six consciousnesses think that they are clinging to self, so it is mind, it is not reasonable to say so, because it has ceased. The continuum of the unconscious birth will become the fault of not having self-clinging. The so-called "unconscious" refers to the cessation of mind and mental factors among the gods of the unconscious realm. Being born there is connecting and combining. Its continuum is the continuous arising from then on. If he does not admit the defiled mind, then it will become without self-clinging, because the continuum of birth with all the afflictions has not been seen as without self-clinging. For this very reason, that is what the noble ones said is reasonable. The basis of the consciousness of mind that manifests at the moment of birth, due to the attraction of self-clinging, is itself with self-clinging. Because self-clinging has not been abandoned, it is not right to say that it is like having an expression, etc., because ceasing with self-clinging, and expression, etc., cannot be established as things other than mind. The habit of self-clinging should not exist in the continuum of the body, because the form aggregate does not have it. Therefore, after a moment, the continuum of birth of ordinary beings without self-clinging, as said, is reasonable. For those whose minds that arise together with it are the place of self-clinging, there is no fault. Having self-clinging is not reasonable in any way. The so-called "not reasonable in any way" is a synonym for saying that it is not possible in any way. The occasion of virtue, such as giving, etc., is with self-clinging, because the mind thinks "I am giving," so it clings to self. Having self-clinging
Tibetan
་པ་ནི་མ་རིག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གནས་མེད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ཡིད་མ་གཏོགས་པར་གནས་གཞན་མེད་དོ། །དགེ་བའི་སེམས་ནི་མ་རིག་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ལྔ་པོ་དག་དང་འདྲ་བའོ། །གསུམ་པོ་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། ངར་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ། །མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཤད་དེ། །ཡང་དག་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་གེགས་སུ་རྟག་གྱུར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་གགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཀྱི་ལུས་གསུམ་པ་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་ལུས་ནི་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲའི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཡིན་པ་ལྟར་སེམས་ཞེས་བྱའི་སྒྲའི་ལུས་གཞན་ནི་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་སོ། །བརྗོད་པ་འདིའི་ལུས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། འདིར་སྒྲའི་ལུས་སུ་འདོད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསགས་ཤིང་གང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྒོར་བྱས་ཤིང་བསྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཁས་བླངས་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མ་བཤད་དེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱ་རགས་པ་བསྡུ་བས་གདུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་ལ་གཏོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤས་པ་ལ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར
Chinese
若无无明则不生。无明亦从心生，故无处不生，盖染污者，除意之外，别无住处。善心不能为无明之住处。若无染污意，则所谓无二，即无明不杂，与五者同。所谓三者相违，即等至之差别，决定之语，及无我执之生三者。前说无明不杂者，今释之。所谓“入于正义之，常为心之碍”者，谓能障碍见正义，有彼则不生故。所谓“时时皆生者”者，谓善与不善，及 于无记之时，亦恒常相续之义。所谓除阿赖耶识外，不得见心之第三身者，如云何意之语身，乃是才灭之识，而识之语身，乃是六识，如是心之语身，则不得见。非谓此语无身，亦非属于名数，以意与识二语之所诠各异故。此处所许之语身，即是所诠。是故阿赖耶识，乃是心之语之所诠。云何耶？谓由能入之识所摄之法之种子，以有能力之差别，种种各别者，普皆积集充满之故，是其义也。谓是作门而依之之义，是显心之语，即是趣入于彼之因。所谓摄集所知细微者，谓执持所知细微，许已，不为声闻说，以彼等是由摄集所知粗显而调伏者故。所知细微，实不属于知。声闻等谓一切所知，皆不属于知者，谓无能力，无作用，及无所属性之相
English
It does not arise without ignorance. Ignorance also arises from the mind, so it does not arise without a place. For the afflicted, there is no other place than the mind. A virtuous mind cannot be a place for ignorance. If there is no afflicted mind, then what is called non-duality is unmixed with ignorance and is the same as the five. What is called the three contradictions are the distinctions of equipoise, the definitive word, and the three births without ego-grasping. The previously shown unmixed ignorance is explained. What is called "That which enters into the true meaning, always becomes an obstacle to the mind," means that it obstructs the seeing of the true meaning, because if it exists, it will not arise. What is called "That which always arises at all times," is the meaning of constantly continuing in the states of virtue, non-virtue, and indeterminacy. What is called not seeing the third body of the mind except for the Alaya-consciousness, is like how the body of the word "mind" is the consciousness that has just ceased, and the body of the word "consciousness" is the six consciousnesses. Likewise, the other body of the word "mind" is not seen in that way. It is not that this word has no body, nor does it belong to the categories, because the objects to be expressed by the two words "mind" and "consciousness" are different. Here, the body of the word that is accepted is what is to be expressed. Therefore, Alaya-consciousness is what is to be expressed by the word "mind." How is it? It is because the seeds of the Dharma, which are collected by the entering consciousness, are accumulated and filled with various distinct differences in ability. It is the meaning of making it a door and relying on it, which shows that the word "mind" is the cause of entering into it. What is called collecting subtle knowable objects means that having accepted the holding of subtle knowable objects, it is not explained to the Hearers, because they are tamed by collecting coarse knowable objects. Subtle knowable objects do not belong to knowledge. The Hearers, etc., say that all knowable objects do not belong to knowledge, meaning that there is no ability, no function, and no characteristic of belonging.