English
It was not explained to the Shravakas. The so-called "river" means that it is transmitted from one moment to another, so the lineage is not interrupted, just like a river of water. As long as samsara exists, there will be no other form of change, so it is not allowed to think of this as "self," so it was not taught to those children who see "self." The so-called "being the cause of all form sense faculties," and so on, refers to showing the source of sound entering. Because it is the same as the achievement and happiness during the life, it takes all form sense faculties, so it is called the consciousness of taking. Otherwise, it will be destroyed like a dead body. All bodies, body, the reason why all bodies become the place of near attainment is that even if form sense faculties do not appear, or there is no form, the body will manifest, which is the self-connection. That "Spralwa" is completely holding. Because that manifestation is near attainment, when fainting in semen and blood, the Alaya consciousness holds all the bodies, because the habits of all the bodies are placed, so it is completely holding. That is also called mind, which is how other scriptures show different names. The second is called afflicted mind, because it is in accordance with the four afflictions such as view of the aggregates. Among them, the view of the aggregates is the attachment to "I" and "mine." Due to its power, the pride of "I am" arises, arrogantly thinking "I am I, I am the lord." If these two exist, attachment to "I" will arise, liking "I." The cause of these three is ignorance, that is, not understanding, is the side inconsistent with wisdom. That consciousness
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲར་གྲུབ་བོ། །དེ་མ་ཐག་པ་དང་ངར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཡིད་གེ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲའི་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐད་པ་མེད་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྒྲུབ་པ་ལ་རིགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇོག་གོ །མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་དུ་ཟིན་ན་དེ་མེད་ན་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་པའི་གགས་བྱེད་པ་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་དེ་ན་གཉེན་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མ་འདྲེས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་དམ་བཅའ་ན་ནི་གཏན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དགེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ལྟར་ན་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་པ་དེའི་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གང་གི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པ་དེའི་ལྟར་ན་ནི་དེས་དྲངས་པའི་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགགས་ཏེ་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་འདི་ལས་གཞན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པར་མི་འགྲུབ་པ་
Chinese
因为如此。因为对境有所了知。名为“如是”是因为对境显现执着的缘故，所以在名言上成立为识。紧随其后并且执着自我的缘故，意分为两种。这是以决定的词语的方式，因为意字没有显现的缘故。以能成和决定的词语两种方式，是为了了知词语的意义。因为没有道理无法向他人展示，所以为了成立烦恼意，需要用理性的偈颂来安立。在“不混杂的无明”等之后，如果烦恼意不存在，那么无明不混杂也会不存在。不混杂的无明是指阻碍对该事物生起认识的愚痴，这将在下文解释。这不会发生在五种识上，因为安住于此没有对治的缘故。哪里有不相顺的方面，哪里就会有对治。五种识不是它的对治，因为在它们上面不会生起见道的缘故。在非烦恼意的识上也不是，因为烦恼的自性本身会使它变成烦恼的缘故。在烦恼意上也不是，因为它与其他的烦恼相应，所以不能成立不混杂。如果承诺烦恼意使意的识变成烦恼，那么它将永远是烦恼，因为与烦恼的体性相应，所以布施等善心不会产生。如果按照与善心一起产生的烦恼意存在的方式，那么它将与该善心相应，而不是与其他。烦恼意的识也不能现前它的对治，如果按照与烦恼意一起产生的善心存在的方式，那么由于它所引导的对治产生，不相顺的方面就会止息，这是合理的。即使那样，由于它与除了这个之外的坏聚见等烦恼相应，所以不能成立不混杂。
English
Therefore. Because of knowing objects. The term "thus" is established as a cognition in name because it appears to grasp objects. Because of being immediately after and clinging to self, mind is divided into two. This is in the manner of a definitive word, because the word mind is not manifest. By means of both the establishing and definitive words, it is in order to know the meaning of the word. Because it cannot be shown to others without reason, in order to establish the afflicted mind, it is necessary to establish it with rational verses. After "unmixed ignorance" and so forth, if the afflicted mind does not exist, then unmixed ignorance will also not exist. Unmixed ignorance refers to the obscuration that prevents the arising of knowledge about that thing, which will be explained below. This does not occur in the five consciousnesses, because there is no antidote to abiding in them. Wherever there is a discordant aspect, there will be an antidote. The five consciousnesses are not its antidote, because the path of seeing does not arise on them. It is also not on the consciousness of the non-afflicted mind, because the very nature of affliction itself will make it afflicted. It is also not on the afflicted mind, because it is associated with other afflictions, so it cannot be established as unmixed. If it is promised that the afflicted mind makes the mind's consciousness afflicted, then it will always be afflicted, because it is associated with the nature of affliction, so generosity and other virtuous minds will not arise. If according to the way in which the afflicted mind that arises together with the virtuous mind exists, then it will be associated with that virtuous mind, but not with others. The consciousness of the afflicted mind also cannot manifest its antidote, if according to the way in which the virtuous mind that arises together with the afflicted mind exists, then because the antidote led by it arises, the discordant aspect will cease, which is reasonable. Even so, because it is associated with afflictions such as the view of the aggregates of destruction other than this, it cannot be established as unmixed.
Tibetan
མ་ཡིན་ནམ། མི་མཐུན་པར་བཞག་པ་སྟེ། ང་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཇི་ཞེ་ན། གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཞིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་དག་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སུན་འབྱིན་པ་དེ། སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁས་ལེན་པ་དེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐུན་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་འགལ་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་གཞུང་ལ་ནི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ངས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་པས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་དོ། །གང་དག་སྙིང་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དེ་དག་གི་དེ་ ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དེ་ཡོད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཐད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་གཉི་གར་ཡང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་པ་བཞི་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་ཐ་དད་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཞི་བར་གནས་པར་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ར
Chinese
不是吗？这是不一致的设定。我并不是因为与其他的烦恼相同而想要成为不混杂的，那么是什么呢？因为是他人所没有的。就像佛陀的十八不共法一样。如果有人说“因为不能成立不混杂”，那是因为这是依赖于他人所设定的，所以才说这个过失。说“与这五个相同”并不是成立。那么是什么呢？是驳斥。谁是所说的识呢？如果有人承认“是六识的集合”，那么这与他承认的眼等五识和意识相一致是相违背的，因为没有同时产生的处所。在其他的论典中，没有任何同时产生的、没有我的识。难道不是阿赖耶识同时产生的处所吗？不是的，因为说是增上缘。阿赖耶识是意识的因缘。这里想要说的是，染污意是增上缘。那些说存在于心中的任何色法都是意识同时产生的处所的人，他们的说法也仅仅是分别而已。所有的意识都会因为必然的认识和随后的回忆这两种分别而变得没有分别，就像依赖于有色根的眼等识一样。《入定之差别》指的是无想和灭尽定。对于那些有染污意的人来说，在无想的入定中是有染污意的，而在灭尽定中是没有的，因此区分是合理的。否则，在两者中，意识和感觉都会停止，并且染污意的意识也不会普遍产生，因此会变得没有差别。第四禅和有顶天的地是不同的，出离和想要寂静安住也是不同的，因此也不会变得不同。
English
Isn't it? This is an inconsistent setting. I don't want to be unmixed because I am the same as other afflictions. Then what is it? Because it is something that others do not have. Like the eighteen unshared qualities of the Buddha. If someone says, "Because it cannot be established as unmixed," that is because it is based on what others have set up, so this fault is stated. Saying "the same as these five" is not an establishment. Then what is it? It is a refutation. Who is the consciousness that is spoken of? If someone admits that "it is the collection of the six consciousnesses," then this contradicts his admission that the five consciousnesses such as eye consciousness and mind consciousness are consistent, because there is no place for simultaneous arising. In other treatises, there is no consciousness that arises simultaneously without a self. Isn't the alaya consciousness a place of simultaneous arising? No, because it is said to be the dominant condition. The alaya consciousness is the causal condition of mind consciousness. Here, it is intended to say that the afflicted mind is the dominant condition. Those who say that any form that exists in the heart is a place of simultaneous arising of mind consciousness, their statement is merely conceptualization. All mind consciousnesses become non-conceptual due to the two conceptualizations of necessary cognition and subsequent recollection, just like the consciousnesses such as eye consciousness that rely on colored roots. "The difference of absorption" refers to the absence of perception and cessation. For those who have afflicted minds, there is an afflicted mind in the absorption of non-perception, and there is none in the absorption of cessation, so the distinction is reasonable. Otherwise, in both, consciousness and feeling cease, and the consciousness of the afflicted mind does not arise universally, so it becomes indistinguishable. The fourth dhyana and the peak of existence are different, and renunciation and the desire to abide in peace are also different, so they will not become different.