Tibetan
་རྒྱས་ནི་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མ་འཕགས་པར་ཡང་མི་འདོད་དེ། སྟོན་པ་དང་སློབ་མར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལམ་ གྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འགའ་ཞིག་བཤད་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དུ་མངོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་བཤད་པར་མི་ནུས་སོ། །བསྟན་པ་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོའི་མུ་མེད་པས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སོ། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ས་བོན་ནོ། །གང་དག་གི་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པའི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡོད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་དོན་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྒྱུའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་པས་གནས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གནས་སུ་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཞལ་ནས་གསུངས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ གཞི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་སོ། །ཀུན་ན
Chinese
佛陀也不认为声闻比佛陀更殊胜，因为这样导师和弟子之间就没有区别了。因此，必须讲一些关于道之差别的简要指示，这在其他乘中是不合理的。因此，为了普遍实现伟大的菩提，大乘显然是佛陀的教诲。不是佛陀的人不能宣说佛陀的事业。在此教法中，说所有的大乘都圆满了，这是不被接受的，因为已经解释了原因和结果的所有卓越之处。因此，这是大乘的总结，因为它以其所有的差别，如其所有和如其所是地被展示出来。“无始时之界”等等，因为没有最初的边际，所以是无始时。界是因，即种子。是什么的因呢？是所有遍染污之法的因。但不是清净之法的因，就像下面所说的那样，从多次听闻中获得的处所，不是由阿赖耶识所包含的，而是像阿赖耶识一样，由如理作意所包含的法之种子存在。因为是所依，所以是所有法之处，但不是因为是因。所依的意义是处的意义，不是因的意义，所以处被单独提及。否则，仅凭“界”这个词就足够了。因为有它，一切众生和涅槃也能获得。就像下面所说的那样，在如何确定的地方，如果不存在阿赖耶识，那么众生的轮回就不会发生在如地狱等处，等等。轮回等遍染污的止息就是涅槃，因此，如果没有阿赖耶识，涅槃的获得也是不可能的。再次，佛陀亲口宣说以证实阿赖耶识：“一切法之所有种子，识即是阿赖耶。”等等。所谓“有生者”是指有为法。一切
English
The Buddha also does not consider the Shravakas to be superior to the Buddha, because then there would be no distinction between the teacher and the disciples. Therefore, some brief instructions on the differences of the path must be given, which are not reasonable in other vehicles. Therefore, in order to universally accomplish the great Bodhi, the Mahayana is clearly the teaching of the Buddha. The deeds of the Buddha cannot be spoken by one who is not a Buddha. In this teaching, to say that all the Mahayana is complete is not accepted, because all the distinctions of cause and effect have been explained. Therefore, this is a summary of the Mahayana, because it is shown with all its distinctions, as it is in its entirety and as it is. "The realm of beginningless time," etc., because there is no initial limit, it is beginningless time. The realm is the cause, that is, the seed. Of what is it the cause? It is the cause of all pervasively defiled dharmas. But not of pure dharmas, as it is said below, the place obtained from much hearing, is not contained by the Alaya consciousness, but like the Alaya consciousness, the seeds of the dharmas contained by proper attention exist. Because it is the support, it is the place of all dharmas, but not because it is the cause. The meaning of support is the meaning of place, not the meaning of cause, so the place is mentioned separately. Otherwise, the word "realm" itself would be sufficient. Because it exists, all beings and Nirvana can also be obtained. Just as it is said below, in the place of how to determine, if the Alaya consciousness does not exist, then the cycle of beings will not occur in places such as hell, etc. The cessation of pervasively defiled things such as samsara is Nirvana, therefore, without the Alaya consciousness, the attainment of Nirvana is also impossible. Again, the Buddha personally proclaimed to confirm the Alaya consciousness: "The consciousness that is all the seeds of all dharmas is the Alaya." etc. The so-called "one who has birth" refers to conditioned dharmas. All
Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བང་བ་དང་མཛོད་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་དེ་ན་གཉེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གནས་ནི་ཡིན་ནོ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞིའི་དོན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་དོན་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སྨན་ནད་མེད་ཀྱི་ཐིགས་པ་དུག་གི་བུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་དུག་གི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྟོན་ཏེ། བག་ཆགས་ཙམ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་དང་བཅས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་དུ་ཁྱད་པར་བག་ཆགས་བསྒོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་སེམས་ཅན་དག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་དག་གཙོ་བོ་ལ་མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། གཙོ་བོ་ཉིད་གསལ་བའང་ཡིན་ལ་བདག་གི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགལ་ལོ། །དམ་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པ་སྟེ། འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོས་མ་ཡིན་པས་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གཞན་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པས་གྲགས་ པ་སྟོན་ཏོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁས་པའི་བློས་ཀྱང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཤེས་བྱ་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་མ་ཡིན
Chinese
所謂“地，一切煩惱之法”，是從清淨之法中區分開來的。清淨之法，並非與自性本具的、一切煩惱的倉庫和寶庫般的、不相順的方面，結合成果的實體，因為它是其對治之法。不相順之法，不能成為因和果的實體。哪裡有不相順的方面，那裡就有對治，因此是安住之處。因和果的實體的意義是阿賴耶的意義。同時俱生的意義是安住的意義，如同無病的藥滴與毒藥的瓶子一同安住，並非從毒藥的因中產生。所謂“彼處”，是指習氣的處所，僅僅是習氣並非阿賴耶識，而是指與習氣的處所相連，例如其他人的意之識。所謂“結合”，是“顯現殊勝習氣增長”的同義詞。或者說，眾生與其自性結合，是“完全執取”的同義詞。如同偉大等顯現之法與主體不顯現的自性結合一樣，一切法與阿賴耶識並非如此，為了區分這種差別，才說“一切種子”。因為與一切種子一同生起和滅亡。以依賴的方式，阿賴耶識和轉識相互結合，如果說主體本身既是顯現又是自我的本質，這就相違了。所謂“對於聖者”，是指對於殊勝的菩薩們宣說，因為這是應當的。因為不應當，所以不對其他人宣說。所謂“那也被稱為取識”，是指其他經論中將阿賴耶識的識之異名進行安立，以此來顯示其名聲。“取識深且微細”等等，深是指世間智者也難以測度其深度，微細是指聲聞們也難以了知。因此，他們不是了知一切微細所知境的時機。
English
That which is called "ground, all defiled dharmas" is a distinction from the purified dharmas. The purified dharmas are not combined as the entity of the result with the opposing side, which is the naturally defiled, like a storehouse and treasury of all defilements, because it is the antidote to it. The opposing things cannot become the entity of cause and result. Wherever there is an opposing side, there is an antidote, therefore it is a place of dwelling. The meaning of the entity of cause and result is the meaning of the ālaya. The meaning of simultaneous co-emergence is the meaning of dwelling, just as a drop of medicine without disease dwells together with a pot of poison, and it does not arise from the cause of poison. The term "there" refers to the place of habituation, and mere habituation is not the ālaya-vijñāna, but rather it refers to that which is connected with the place of habituation, like the mind-consciousness of others. The term "combination" is synonymous with "manifesting distinguished habituation and increasing." Alternatively, beings combining with its nature is synonymous with "completely grasping." Just as the great and other manifest dharmas combine with the non-manifest nature of the principal, all dharmas are not like that with the ālaya-vijñāna; to distinguish this difference, it is said "all seeds." Because it arises and ceases together with all seeds. By way of reliance, the ālaya and the transforming consciousness combine with each other; if it is said that the principal itself is both manifest and the essence of self, that is contradictory. The term "for the noble ones" refers to the explanation for the distinguished bodhisattvas, because it is appropriate. Because it is not appropriate, it is not explained to others. The statement "that is also called the grasping consciousness" indicates the fame of establishing the different names of the consciousness of the ālaya-vijñāna in other scriptures. "The grasping consciousness is deep and subtle," etc., deep means that even worldly wise people find it difficult to fathom its depth, and subtle means that even śrāvakas find it difficult to know. Therefore, they are not in a situation to know all subtle knowable objects.
Tibetan
་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མ་བཤད་དོ། །ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུད་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆུའི་ཆུ་བོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་འདི་ལ་བདག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སེམས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས་བྱིས་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏོ། །འདིས་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་བར་དུ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལེན་པས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཤི་བའི་རོ་བཞིན་དུ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀུན་ཏེ། ལུས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་མ་བྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་ཡང་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་སྤྲེལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་གི་ནང་དུ་བརྒྱལ་བ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་མཐའ་དག་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་མཐའ་དག་གི་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དུ་ལུང་གཞན་གྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། ངའོ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཁེངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཡོད་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བདག་ལ་དགའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུའམ། འགལ་བ་མེད་པར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གནས་གཅིག་པོས་ནི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེས་བྱས་པའི
Chinese
没有为声闻者宣说。 所谓“河流”，是指从一个瞬间传递到另一个瞬间，因此传承不会中断，就像水的河流一样。 只要轮回存在，就不会有其他形式的改变，因此如果认为这是“我”是不允许的，所以没有向那些认为“我”的孩童宣说。 所谓“是所有有色根源”，等等，是指显示声音进入的根源。 因为它与生命存在期间的成就和快乐相同，所以它获取所有有色根源，因此被称为获取的识。 否则，它会像死尸一样毁灭。 所有身体，身体，之所以说所有身体都变成近取的处所，是因为即使没有出现有色根源，或者没有形体，身体也会显现，这就是自身连接。 那个“斯普热瓦”是完全执持。 因为那个显现是近取，所以在精液和血液中昏厥时，阿赖耶识执持所有身体，因为所有身体的习气都被安置，所以是完全执持。 那也被称为心，这是其他经典以不同名称显示的方式。 第二个被称为染污意，因为它与坏聚见等四种烦恼相应。 其中，坏聚见是对“我”和“我所”的执着。 由于它的力量，产生了“我是”的慢心，傲慢地认为“我是我，我是主”。 如果存在这两者，就会对“我”产生贪 attachment，喜欢“我”。 这三者的原因是无明，即不了解，是与智慧不一致的一面。 那个识