Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་ས་དེ་དག་ཉིད་ལ་དེ་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ན་དེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། ས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྤོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །གདུལ་བ་སྲབ་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འདིས་སྡོམ་པས་ན་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསླབ་པ་ཉིད་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་འདི་དག་གི་གསུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའི་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བཟང་སྐྱོང་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཉིད་སེམས་སུ་སྟོན་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྲིས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བའི་དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས། དེའི་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་ཞེས་བསྟན་ཏེ། བསླབ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་པ་ནི་ཆགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་འདི་དག་གི་གསུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བསླབ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འདི་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་གཉེན་པོ་སྟེ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སོ་སོར་མྱོང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ལྷག་མ་ ཡང་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་དེ་ཁོ་ན་ལས་རབ་ཏུ་མི་ཉམས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མི་གཏོང་བས་ལས་དང་པོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་བོ། །མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་མེད་ན་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་དེ་དག་གི་གསུང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་གནས་པས་གནས་ཏེ། གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བཤད་པ་དག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དག་གོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དེས་གནང་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མཆོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བཅུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་སྲིད་དུ་དོགས་ནས་སྨྲས་པའོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པར་མི་དམིགས་ལ། བྱེ་བྲག་
Chinese
在使之习惯于修行到彼岸的各个不同地，努力于亲近它们时，因为那是学习，所以安立三种学。以戒律为主的学是增上戒律学，即在那各个地上，舍弃菩萨的律仪，做利益有情的事，行持一切善，如理地受持三种戒律。犹如调伏柔软的缰绳一样，以此律仪遮止进入邪道的身体等业，所以是律仪。这样，学本身就是增上戒律，因为与戒律一起行持的缘故。增上戒律本身就是殊胜，因为由此使这些的教言殊胜超胜。以心为主的学是增上心学。如“勇猛行”和“虚空藏”等的等持等，通过说“等”字，包括了“善守护”和“等持之王”等。对于增上心学，因为等持本身被显示为心，所以说已宣说，就像在“心的形象已书写”中显示的那样。以智慧为主的学是增上智慧学。无分别的智慧是一切戏论分别的对治。其中，以加行之正行的角度，以其后获得的角度，以其无上的角度，这些戒律、等持和智慧的学，是道的自性。显示说，它的果是依靠断除和智慧的差别而超胜的教言，这些学的果就是它的果。那既是它的果也是断除，所以它的果是断除，即脱离了突发性的障碍，如来藏完全解脱。不住涅槃是因为见到寂静本身，所以轮回本身就是涅槃，知道那不是贪恋的处所。无余涅槃的界不是住处。那本身是殊胜，因为由此使这些的教言殊胜超胜。这些学的果
English
When striving to become accustomed to practicing the perfections on those various grounds, because it is learning, the three trainings are established. The training that is primarily discipline is the training in higher discipline, namely, on those very grounds, abandoning the vows of a Bodhisattva, doing what benefits sentient beings, practicing all virtues, and properly taking the three types of discipline. Just as one turns the reins of a tamed horse, this discipline prevents actions of body, etc., that have entered the wrong path, therefore it is discipline. Thus, training itself is higher discipline, because it is practiced together with discipline. Higher discipline itself is superior, because it makes the teachings of these superior and excellent. The training that is primarily mind is the training in higher mind. Dhyanas such as "Heroic Progress" and "Treasury of Space," etc., are included by mentioning "etc.," as well as "Good Protection" and "King of Dhyanas," etc. For the training in higher mind, because dhyana itself is shown as mind, it is said to have been taught, just as it is shown in "The Image of Mind Has Been Written." The training that is primarily wisdom is the training in higher wisdom. Non-conceptual wisdom is the antidote to all conceptual elaborations. In that, from the perspective of the main practice of application, from the perspective of what is attained after that, and from the perspective of its unsurpassedness, these trainings of discipline, dhyana, and wisdom are the nature of the path. It is shown that its fruit is a teaching that is superior due to the distinction of abandonment and wisdom, and the fruit of these trainings is its fruit. That is both its fruit and abandonment, so its fruit is abandonment, namely, the thusness that is separated from adventitious obscurations and is completely liberated. Non-abiding nirvana is because samsara itself is nirvana since it is seen as peace itself, and knowing that is not a place of attachment. The realm of nirvana without remainder of aggregates is not an abode. That itself is superior, because it makes the teachings of these superior and excellent. The fruit of these trainings
Chinese
果实是它的果实，它是它的果实也是智慧，所以它的果实是智慧。所谓佛的身体和语言，自性身是无垢且无碍的智慧，是法身的同义词。像这样，如果两者都不产生分别念，那么无分别和这有什么区别呢？那是对治，即带有作用。这是它的果实，已经完成了作用，这是区别。圆满受用是依靠它而获得的，凭借这种特殊的智慧，大菩萨也与那些智慧特别超胜者一起，各自体验不共的法的圆满受用。如果没有外在完全清净的智慧，菩萨的事业和剩余的供养 也不会圆满。化身是随之获得的智慧本身的差别。因为它不会仅仅因此而衰退，并且不会舍弃菩萨的圆满受用，所以为最初的菩萨和声闻们成办事业。眼睛的根和它的识，以及色法的例子结合起来，如果没有它，它就会不存在。那本身就是差别，因此他们的语言特别超胜。所谓从声闻乘中区分出来，是因为在那里没有开示。所谓这十地，是因为一切大乘的意义都安住于它们之中，所以是安住，是基础的同义词。从菩萨为菩萨的缘故而宣说的道理中，之所以说世尊开示的道理，是因为在佛陀面前，他允许之后才宣说的，就像十地等一样。因此，说了“在世尊面前”。所谓殊胜本身，是因为那条道路显示了会变成佛陀本身，所以是殊胜的。如果说“如来以十种殊胜的语言而超胜”等等，是因为怀疑不可能而说的。像这样，六种事物等在声闻乘中没有被指定开示，差别
English
The fruit is its fruit, it is its fruit and also wisdom, so its fruit is wisdom. As for what is called the body and speech of the Buddha, the self-nature body is immaculate and unobstructed wisdom, which is synonymous with the Dharma body. Like this, if neither produces discriminating thoughts, then what is the difference between non-discrimination and this? That is the antidote, which is accompanied by action. This is its fruit, having accomplished the action, this is the difference. Perfect enjoyment is obtained by relying on it, and by means of this special wisdom, the great Bodhisattvas also, together with those who are especially superior in wisdom, individually experience the perfect enjoyment of the uncommon Dharma. Without external, completely pure wisdom, the activities of the Bodhisattva and the remaining offerings will not be perfected. Emanation is a distinction of the wisdom itself that is obtained subsequently. Because it does not deteriorate merely because of that, and does not abandon the perfect enjoyment of the Bodhisattva, it accomplishes activities for the first Bodhisattvas and the Shravakas. The eye faculty and its consciousness, and the examples of form are combined, and if it is not there, it will not exist. That itself is the distinction, therefore their speech is especially superior. The so-called distinction from the Shravaka vehicle is because it is not taught there. The so-called these ten grounds, because all the meaning of the Mahayana abides in them, therefore it is abiding, it is synonymous with foundation. From the reasoning that Bodhisattvas speak for the sake of Bodhisattvas, the reason for saying that the Blessed One taught is because in the presence of the Buddha, he spoke after being permitted, just like the ten grounds and so on. Therefore, it is said, "In the presence of the Blessed One." The so-called supreme itself is because that path shows that it will become the Buddha itself, therefore it is supreme. If it is said, "How does the Thus-gone One surpass with ten kinds of superior speech," and so on, it is said because of doubting impossibility. Like this, six things and so on are not specified to be taught in the Shravaka vehicle, distinction