Tibetan
ངས་གཉིས་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། གུས་པར་མི་ཉན་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་ མའི་ཚོགས་སྡུད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བོད་པའི་ཚིག་གོ །བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པ། གཤེགས་བཞུགས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གང་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་གཤེགས་པའོ། །བཞུགས་པ་ནི་ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་དག་གིས་བཞུགས་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་མ་ལེགས་སྤྱོད་མི་མངའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཅིང་བས་བྱས་པའི་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་སྤྲེའུར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆིང་བ་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྤྲེའུ་ལྟར་མཆོད་ཞིང་འགྲོའོ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཚེ་རབས་མང་པོར་སྨད་འཚོང་པར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མས་བདག་ཆ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་མངའ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། །ཁྱེད་ནི་ཡང་དག་དོན་དུ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྟར་འཆོས་པ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་སོ་སོར་བོད་པའི་ཚིག་གོ །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་ལ། །ཁྱོད་ནི་དུས་ལས་ཡོལ་མི་གདའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གང་གི་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་པར་བཞུགས་ཤིང་དུས་ལས་ཡོལ་བར་མི་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆུ་སྲིན་གནས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ནི། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །བེའུ་ལྟ་བུའི་འདུལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཡོད་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཛད་པ་འབྲས་ བུ་ཡོད་པར་མཛད་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་སྟེ། མཛད་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་
Chinese
我已舍弃二者。 所谓“舍弃二者”，即因为没有偏袒恭敬听闻者和不恭敬听闻者，以及对二者不起贪恋和嗔恨的缘故。 聚集弟子是为了忆念近住，因此才说“您没有遗忘”等等，这是藏语的说法。 通过善妙降伏习气的角度来赞颂： “无论行住恒常如是”。 所谓“行”等等，是指无论去往哪个村庄或城市乞食，那便是“行”。 所谓“住”，是指在树下等任何地方以四种威仪安住。 “一切遍知无有不善行”， 意思是说，即使烦恼已尽，但由于习气的束缚，仍然会有掉举等行为。 例如，如同大弟子目犍连，由于五百世转生为猴子的习气束缚，即使已无烦恼，仍然像猴子一样跳跃行走而闻名。 又如，一位独觉佛，由于多世转生为妓女的习气残余，仍然会做出类似拉客的行为。 像这样，所有不符合一切遍知的行为，世尊都没有，因此宣说了不共的功德。 “您于真实义中，乃一切遍知，我向您顶礼。” 意思是说，如同其他补特伽罗等并非一切遍知，却伪装成一切遍知一样，世尊并非如此，因此在真谛的意义上，您是一切遍知。 或者，“于真实义中”和“一切遍知”这两个词，都是藏语的说法。 以无有遗忘的法性来赞颂： “成办一切有情之义利，您从不逾越时节。” 等等。 无论何时有何种事务，世尊都会亲临，且不会错过时机。 如同所说： “鳄鱼栖息之海洋，或许有时还会越时节，然于如贝之调伏，佛陀绝不越时节。” 恒常令成果具义。 意思是说，他的作为令成果具有意义，因此是成果具有意义，也就是他的作为并非毫无意义。 对于这一点，没有遗忘。
English
I have abandoned the two. The so-called "abandonment of the two" is because there is no partiality towards those who listen respectfully and those who do not, and because there is no attachment or anger towards either. Gathering disciples is for the sake of mindfulness, therefore it is said "You have no forgetting" etc., which is a Tibetan expression. Praising from the perspective of having well subdued the habitual tendencies: "Whether going or staying, always like that." The so-called "going" etc., refers to going to any village or city for alms, that is "going." The so-called "staying" refers to staying in any place such as under a tree with the four postures. "Omniscient, without improper conduct," means that even though the afflictions are exhausted, due to the bondage of habitual tendencies, there will still be agitation and other behaviors. For example, like the great disciple Maudgalyayana, due to the bondage of the habitual tendencies of being born as a monkey for five hundred lifetimes, even though he has no afflictions, he is still known to jump and walk like a monkey. Also, like a solitary Buddha, due to the remaining habitual tendencies of being born as a prostitute for many lifetimes, he will still make gestures similar to soliciting customers. Like that, all the behaviors that do not conform to omniscience, the Bhagavan does not have, therefore the uncommon qualities are proclaimed. "You, in the true meaning, are omniscient, I prostrate to you." It means that just as other individuals etc. are not omniscient, but pretend to be omniscient, the Bhagavan is not like that, therefore in the sense of truth, you are omniscient. Or, the words "in the true meaning" and "omniscient" are both Tibetan expressions separately. Praising with the Dharma nature of not forgetting: "Accomplishing the benefit of all sentient beings, you never miss the season." etc. Whenever there is any affair, the Bhagavan will be present, and will not miss the opportunity. As it is said: "The ocean where crocodiles dwell, may sometimes miss the season, but in the taming like a calf, the Buddha never misses the season." Always making the fruit meaningful. It means that his actions make the fruit meaningful, therefore it is a meaningful fruit, that is, his actions are not meaningless. Regarding this, there is no forgetting.
Tibetan
བས་མི་བསྙེལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྟོད་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གདུགས་ཞག་གཅིག །ཆེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེས་སུ་ནི་འཕེལ་སུ་ནི་འགྲིབ། སུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། སུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་མཚན་ལན་དྲུག་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལས་ཅན་དང༌། ཕན་པར་བྱ་བ་བསམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་མས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་བསྟོད་པ། གཤེགས་དང་ཐུགས་སུ་ཆད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དྲུག་སྟོན་ཏོ། །མཁྱེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་གསུམ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། །ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་བརྙེས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བ
Chinese
不忘失。 以大悲赞叹： 世间一切如独伞， 最为殊胜。 大悲是世俗的智慧，由此谁增长，谁减损？谁应令圆满，谁应令解脱？如是等等，世尊以六种名称分别观察世间。 此大悲亦具有分别观察一切世间之作用，且为利益他人之意乐之自性。 其大性乃是真实摄集福德与智慧之大资粮，远离三种痛苦之相，缘于三界之有情，对一切有情平等行持，且因无有胜彼之更殊胜者。 以佛陀之十八不共法赞叹： 行与入定等。 所谓“行”者，即指如来无有错乱，乃至无有不思择之舍。 如是宣说六法。 所谓“入定”者，亦从无有失念开始，乃至无有解脱之退失，宣说六法。 所谓“智慧”者，即指于三时无有执着与障碍之智慧见行持，宣说三种。 所谓“事业”者，亦宣说三种，即身语意之事业行持，因具随行之智慧故。 声闻与独觉， 一切殊胜，是因具有不共之功德故。 就一切种智之角度赞叹： 大菩提一切相， 三身皆已证得。 如是等等。 一切相之最胜者，以一切相智为了知一切相之最胜者，其自性即是一切相智。 于一切相之差别中，一切殊胜者乃是一切所知之遍知者。 三身即自性身等，彼等以大菩提无垢且无碍之智慧自性于一切
English
Not forgetting. Praise with Great Compassion: All the world is like a single umbrella, Most excellent. Great compassion is the wisdom of conventional truth, by which who increases, who decreases? Who should be made perfect, who should be liberated? Thus, the Blessed One discerns the world separately with six names. This great compassion also has the function of separately discerning all the world, and is the nature of the intention to benefit others. Its greatness is the true accumulation of great stores of merit and wisdom, the aspect of being free from the three sufferings, focusing on sentient beings of the three realms, acting equally towards all sentient beings, and because there is nothing more excellent than it. Praise with the eighteen unshared qualities of the Buddha: Going and entering into samadhi, etc. The so-called "going" refers to the Tathagata being without confusion, up to and including the absence of unconsidered equanimity. Thus, six dharmas are taught. The so-called "entering into samadhi" also starts from the absence of loss of mindfulness, up to and including the absence of falling away from liberation, teaching six dharmas. The so-called "wisdom" refers to the conduct of seeing wisdom that is unattached and unobstructed in the three times, teaching three types. The so-called "activity" also teaches three, namely the activity of body, speech, and mind, because it possesses the wisdom that follows. Listeners and solitary Buddhas, All are supreme, because they possess unshared qualities. Praise from the perspective of all-knowingness: Great Bodhi, all aspects, The three bodies have all attained. Such as these. The most excellent of all aspects, with all-knowingness of all aspects, is to know the most excellent of all aspects, its nature is all-knowingness of all aspects. Among all the differences of aspects, the most excellent is the all-knowingness of all that is to be known. The three bodies are the nature body, etc., with which the great Bodhi, the stainless and unobstructed wisdom nature, in all