Tibetan
དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་འདུལ་གྱི་གཞན་ནི་མི་འདུལ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གདོན་གྱིས་ཟིན་ལ་གནོད་གསལ་ཕྱིར་ནི་སྨན་པ་བརྡེག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྩུབ་སྨྲ་བ་སྤྱོད་བྱེད་ཟིན་པ་བརྡེག་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །ཉོན་མོངས་ཟིན་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཆེད་དུ་ཁྱོད་ནི་བཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཆགས་པ་མི་མཛའ་བ་དང༌། ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ཤེས་པ་གང་ལ་སྨོན་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་ཀྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཁྱེན་པས་ནོར་བུ་དང་སིལ་སྙན་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཟིན་པས་མཁྱེན་པ་ལ་ཆགས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞན་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་བཞུད་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་རྟག་ཏུ་འདྲི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་ལྡོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་འགྲེལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། གནས་དང་གནས་པ་བཤད་བྱ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཏེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་པ་ནི་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྟོན་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་དང༌། ཤེས་པ་སྟེ། ངག་ཀུན་དུ་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་བློ་གྲོས་མི་ཐོགས་པ་ནི་མཁྱེན་པ་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོ
Chinese
而且，就像只能调伏欲界中的烦恼及其根本，而不能调伏其他的烦恼一样。佛陀不是这样的，因为他舍弃一切烦恼。他是消除烦恼，而不是舍弃有烦恼者，并且总是以慈悲对待有烦恼者。正如所说：如同为了消除鬼附之害而击打医生，却不击打说粗语的被鬼附身者一样。同样，您不会对烦恼生起慈悲，但您会为了被烦恼所困的人而安住。就像这样说的。通过发愿而获得的智慧，也以五种方式而超胜：自然成就，不贪执，无障碍，恒常处于等持，断除一切疑惑。声闻缘觉只是知道通过发愿而安住的智慧，而不是其他的。佛陀不是这样的，因为他不需要努力就能自然成就地了知，就像珍宝和铙钹一样。因为已经了知应该了知的事物，所以对智慧没有贪执，因为已经舍弃了烦恼的障碍及其习气。因为已经舍弃了所知障，所以智慧没有障碍。因为已经舍弃了入定的障碍，所以恒常处于等持，即使无过失地行走也处于等持。等等经文也会出现。因为已经变成了那样，所以您被称为恒常回答一切问题者。分别正智的解释偈是：处所和处所的安住，以及所说等等。其中，处所是教法的法，如经藏等。安住是其所要表达的意义。因为那是需要通过二者来解释的，所以有二种宣说者：词句和智慧，因为语言能普遍引发。对于这些，无碍的智慧是无有倒退的智慧。其中，安住的无碍智慧是法分别正智，因为对于属于类别的法没有障碍。安住的无碍智慧是义分别正智，因为对于自相和共相，以及法
English
Moreover, just as one can only subdue the afflictions and their root in the desire realm, but not subdue other afflictions, the Buddha is not like that, because he abandons all afflictions. He eliminates afflictions, but does not abandon those with afflictions, and always treats those with afflictions with compassion. As it is said: Just as one strikes the doctor to eliminate the harm of being possessed by a demon, but does not strike the possessed person who speaks harshly. Similarly, you do not have compassion for afflictions, but you will abide for the sake of beings possessed by afflictions. It is said like that. The wisdom attained through aspiration is also superior in five ways: spontaneously accomplished, without attachment, without obstruction, constantly in equipoise, and cutting off all doubts. Hearers only know the wisdom of abiding in equipoise through aspiration, not others. The Buddha is not like that, because he knows spontaneously without effort, like jewels and cymbals. Because he has already known what should be known, he has no attachment to wisdom, because he has abandoned the obscurations of afflictions along with their habitual tendencies. Because he has abandoned the obscuration of knowable objects, wisdom has no obstruction. Because he has abandoned the obscuration of entering into samadhi, he is constantly in equipoise, even walking without fault is in equipoise. And so on, scriptures will appear. Because he has become like that, you are called the one who constantly answers all questions. The explanatory verses of analytical knowledge are: the place and the abiding place, and what is to be said, and so on. Among them, the place is the Dharma of the teachings, such as the Sutra Pitaka and so on. Abiding is the meaning to be expressed. Because that is to be explained through two, there are two proclaimers: words and wisdom, because language universally arouses. For these, unobstructed wisdom is wisdom without regression. Among them, the unobstructed wisdom of abiding is the analytical knowledge of Dharma, because there is no obstruction to the Dharmas belonging to the category. The unobstructed wisdom of abiding is the analytical knowledge of meaning, because for self-characteristics and general characteristics, and Dharma
Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཞན་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལ་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་སྐད་ཐ་དད་པར་རང་རང་དང་ཕན་ཚུན་མིང་གཞན་གྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཤེས་པ་ལ་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་ནི། ཆེད་དུ་བཞུད་དང་དེ་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་འདོམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་མཛེས་པར་འདོམས་པ་ཡི་པས་ལེགས་པར་འདོམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ནི་འདོམས་པའོ། །ཆེད་དུ་བཞུད་ནས་ལེགས་པར་འདོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འདོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་ མངོན་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་པའི་འདུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་སྒྲ་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱང་རིང་པོ་ཡང་གནས་ནས་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་མཁྱེན་ནས་ལེགས་པར་འདོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོངས་པ་ལ་ལེགས་པར་འདོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་འོངས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ལ་ལེགས་པར་འདོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལེགས་པར་འདོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་པས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་མཐོང་ན་ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེས་པོའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེད་པར་མཛད་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་བསྟོད་པ་ནི། ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་ནི་
Chinese
这是因为对于诸地的其他意义等意图没有障碍。对于词句的智慧没有障碍，是指对每个确定的词句都能正确理解。由于能够用各自的名称和相互之间的其他名称来称呼不同地区的语言，并且对于佛法的确定词句没有障碍。对于彻底区分佛法的智慧没有障碍，是指对每个无畏都能正确理解。区分神通的偈颂是：“为了特意前往和那些。”等等。所谓“善巧教诲”的声音，是与每一个词语相联系的。那就是用美妙的方式来教诲，因此是善巧地教诲。为了能够彻底理解差别而说的话就是教诲。所谓“为了特意前往而善巧教诲”，是指以神变的神通，为了能像调伏众生那样前往。所谓“用那些词句来善巧教诲”，是指以天耳的神通，为了能像所有众生的调伏者们所说的话语，具有意义，即使在遥远的地方也能和谐一致地宣说佛法。所谓“了解行为而善巧教诲”，是指以了解心之差别的神通，为了能理解根器的优劣。所谓“对未来善巧教诲”，是指忆念前世的智慧，因此能够理解未来。所谓“对众生善巧教诲”，是指了知死亡和转生，因此能够理解众生。所谓“对解脱善巧教诲”，是指以灭尽烦恼的神通，为了能理解断除烦恼。法身是显示所有相好庄严之处，因此显示为具有这些功德。所谓“如果众生都能见到您，将会证悟为殊胜的士夫”，是指将会彻底理解大丈夫。如果见到具有相好庄严的您，就会领悟到：啊！世尊是大丈夫啊！所谓“仅仅见到就会产生信仰”，是指能够生起信仰。四种清净的解释赞颂是：接受、安住、舍弃和化现。
English
This is because there is no obstruction to the intentions of other meanings of the lands, etc. The unobstructed wisdom for words and sentences means to correctly understand each definite word and sentence. Because it is possible to call different regional languages by their respective names and other names between each other, and there is no obstruction to the definite words and sentences of the Dharma. The unobstructed wisdom for thoroughly distinguishing the Dharma means to correctly understand each fearlessness. The verses that distinguish supernormal powers are: "In order to specifically go and those." and so on. The sound of "skillful instruction" is related to each word. That is to instruct in a beautiful way, therefore it is skillful instruction. Speaking in order to thoroughly understand the differences is instruction. The so-called "skillful instruction in order to specifically go" refers to using the supernormal power of transformation to go in order to be able to tame sentient beings. The so-called "skillful instruction with those words" refers to using the supernormal power of the divine ear to harmoniously and consistently preach the Dharma, even in distant places, in order to be like the words spoken by all the tamers of sentient beings, which have meaning. The so-called "skillful instruction by understanding behavior" refers to understanding the superiority and inferiority of faculties with the supernormal power of understanding the differences of mind. The so-called "skillful instruction for the future" refers to the wisdom of remembering past lives, therefore being able to understand the future. The so-called "skillful instruction for beings" refers to knowing death and rebirth, therefore being able to understand beings. The so-called "skillful instruction for liberation" refers to understanding the abandonment of afflictions with the supernormal power of the exhaustion of outflows. The Dharmakaya is the place where all the marks and beauties are displayed, therefore it is shown as having these qualities. The so-called "If all sentient beings can see you, they will realize you as a supreme being" means that they will thoroughly understand the great being. If they see you with the marks and beauties, they will realize: Ah! The Bhagavan is a great being! The so-called "Just seeing will generate faith" means being able to generate faith. The praise of the explanation of the four purities is: receiving, dwelling, abandoning, and manifestation.