Chinese
他们是无法在没有见到佛的情况下完全成熟的。那些沉溺于世俗事务的人，不是为了领悟深奥广大的佛法，而是要通过化身来使其完全成熟。总摄，自性总摄是指：所谓的“佛陀的清净法”，它揭示了法身的自性，因为法身是极其清净的。如果有人认为什么是清净的？什么又是转变的呢？那么，就应提到“阿赖耶识转变之后”，即具有一切烦恼种子的阿赖耶识，如果被对治力摧毁，就会与许多无瑕疵的功德完全一致。例如，就像用药物去除食物中的毒素，使食物变得无毒一样，转变也应如此表达。所谓的“成熟”，应与“佛法所摄”相连。所谓的“眼等诸根转变之后”，是因为它们是成熟的。这种转变也以先前存在的方式安住于成熟之中，通过先前存在的方式获得成熟的智慧。所谓的“安住”，是指佛法所摄。提到“安住于欲望等行境转变之后”等，是为了总摄信乐行等。通过这种转变，可以获得安住的智慧。所谓的“因为以无量智慧获得安住”，是指以何种方式安住于天等各种境界。所谓的“以自在力，土地是完全执持各种事业转变之后”，是指世间中耕作和决断等各种执持事业转变之后，在一切世间界中获得无碍的神通智慧。所谓的“以名言”，是指世间中所有关于见等的名言转变之后，获得见闻等的自在，从而获得使一切众生心满意足的智慧。所谓的“遣除降临”，是指世间中以朋友和财富的力量，平息从王宫、眷属等处发生的灾难。这种转变之后，一切众生的所有灾难都会平
English
They cannot be fully matured without seeing the Buddha. Those who are immersed in worldly affairs are not to be fully matured through the emanation body in order to realize the profound and vast Dharma. The summary, the summary by nature, refers to: the so-called "Buddha's pure Dharma," which reveals the nature of the Dharmakaya, because the Dharmakaya is extremely pure. If someone wonders, what is pure? And what is transformation? Then, it should be mentioned that "after the Alaya consciousness is transformed," that is, the Alaya consciousness, which contains the seeds of all defilements, if destroyed by the opposing force, will become completely consistent with many faultless qualities. For example, just as removing poison from food with medicine makes the food non-toxic, transformation should be expressed in this way. The so-called "maturation" should be connected to "contained by the Dharma." The so-called "after the transformation of the sense faculties such as the eye," is because they are mature. This transformation also abides in maturation in the manner of previous existence, and the wisdom of maturation is obtained through the manner of previous existence. The so-called "abiding" refers to being contained by the Dharma. Mentioning "after abiding in the transformation of objects of desire, etc." is to summarize conduct based on faith, etc. Through this transformation, the wisdom of abiding can be obtained. The so-called "because abiding is obtained through immeasurable wisdom" refers to how one abides in various realms such as the gods. The so-called "with the power of mastery, the land is after completely holding various activities of transformation" refers to after the transformation of various activities of holding such as cultivation and judgment in the world, obtaining unobstructed supernormal wisdom in all world realms. The so-called "with terminology" refers to after the transformation of all terminologies about seeing, etc. in the world, obtaining mastery over seeing, hearing, etc., thereby obtaining the wisdom to satisfy the minds of all sentient beings. The so-called "dispelling descent" refers to pacifying the calamities that arise from the royal palace, retinue, etc. with the power of friends and wealth in the world. After this transformation, all the calamities of all sentient beings will be pac
Chinese
能生起智慧。如果转变这六种相，就能获得佛的六种功德。以处所、意趣和事业无差别这三者，一切佛的法身无有分别。处所无差别，是因为真如无有差别。意趣无差别，是因为一切都意在利益和安乐。事业无差别，是因为一切都做利益众生的事业，即具有示现圆满菩提和完全寂灭的事业。为了使无量身体现证圆满菩提，所以说有差别，就像这样，无量其他的身体使菩萨们现证圆满成佛，因此不是无有差别，如前所说：因为没有我执，所以住处没有差别。因为随顺先前的，所以在其上安立差别。就像这样宣说。同样，对于第二者也应当说，那二者的住处是法身，意趣和事业也没有差别。这个差别是其他的眷属轮。这是其他的，名为“这是释迦牟尼”，“这是毗婆尸”。世尊对于弟子等不共的功德也因为极其串习的缘故，而说为殊胜，所谓“极其清净”是因为存在于断除了烦恼和所知二障的相续中。所谓“无量”是指缘无量有情的慈、悲、喜、舍。四种无碍解是法、义、词、辩才无碍解。所谓六种神通是神变、天耳、他心通、宿命通、生死通、漏尽通的自性。大丈夫的三十二相是手和足底有轮相等。八十随好是手指高...
English
generates wisdom. If these six aspects are transformed, one obtains the six qualities of a Buddha. Through the three—location, intention, and activity being undifferentiated—the Dharmakāya of all Buddhas is indivisible. The location is undifferentiated because suchness is undifferentiated. The intention is undifferentiated because all intend benefit and happiness. The activity is undifferentiated because all perform the activity of benefiting beings, that is, having the activity of demonstrating complete enlightenment and complete nirvāṇa. It is said that the reason for difference is to accomplish complete enlightenment with immeasurable bodies. For example, immeasurable other bodies cause bodhisattvas to manifest complete Buddhahood. Therefore, it is not without difference, as stated before: Because there is no self-grasping, there is no difference in dwelling. Because of following the previous, difference is attributed to it. This is how it is explained. Similarly, it should also be stated for the second one. The dwelling of those two is the Dharmakāya, and their intention and activity are also undifferentiated. This difference is another retinue circle. This is another, called "This is Śākyamuni," "This is Vipaśyin." The Blessed One also speaks of the uncommon qualities of disciples, etc., as being particularly excellent because they are extremely cultivated. "Extremely pure" means that it exists in the continuum that has abandoned afflictions and the obscurations to knowledge. "Immeasurable" refers to love, compassion, joy, and equanimity focused on immeasurable sentient beings. The four analytical knowledges are analytical knowledge of dharma, meaning, exact words, and eloquence. The six superknowledges are the nature of magical power, divine ear, knowledge of the minds of others, knowledge of remembering previous lives, knowledge of death and birth, and knowledge of the exhaustion of defilements. The thirty-two marks of a great being are having wheels on the palms of the hands and soles of the feet, etc. The eighty minor marks are high fingernails...
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མོད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་ང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ང་ལ་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་འདིར་ང་ལ་སུ་ཡང་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང་པོའོ། །ང་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་ང་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ་ཞེས་འདིར་ང་ལ་སུ་ཡང་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་པའོ། །ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བཤད་པ་དེ་ནི་དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ང་ལ་སུ་ཡང་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་གསུམ་པའོ། །ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་གང་དག་བཤད་པ་དེ་དག་བསྟན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདི་རང་ལ་སུ་ཡང་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའི། །མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཀུན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་འདུན་པ་སྟེ་ཐ་མ། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བཅས་པར་བྱ་བ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་
Chinese
等等，正如《律藏》中所说的那样。这些是具有法身者，因为有它，所以是为了普遍显示这些。所谓四种一切清净是：处所一切清净、所缘一切清净、意一切清净、以及智慧一切清净。十力是：知是处非处智力、知业异熟智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种胜解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。四无畏是：我说正等菩提，于此，无人能以如是相责我言：‘汝于此法，非正等觉。’以我于此不见其相，是为第一无畏。我说诸漏已尽，于此，无人能以如是相责我言：‘汝诸漏未尽。’以我于此不见其相，是为第二无畏。我说为声闻说障法，于此，无人能以如是相责我言：‘汝说此法不能障碍。’以我于此不见其相，是为第三无畏。我说能引出离道，于此，无人能以如是相责我言：‘汝说此法不能引出离。’以我于此不见其相，是为第四无畏。以不见其相故，获得安乐，获得无忧，获得无畏而安住，这样的话应该对所有人都说。卷末：希求品完。三种不护是：如来身业清净，不应由他了知，唯除如来。此是第一不护。身业
English
etc., as it appears in the Vinaya. These are those who possess the Dharmakāya, and because it exists, it is said to universally reveal these. The so-called fourfold complete purification is: complete purification of place, complete purification of object, complete purification of mind, and complete purification of knowledge. The ten powers are: the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing the maturation of actions, the power of knowing meditative states, liberations, concentrations, and attainments, the power of knowing superior and inferior faculties, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The four fearlessnesses are: 'I have attained complete and perfect enlightenment, and no one can reproach me by saying, "You have not attained complete and perfect enlightenment in these dharmas." Because I do not see such a sign in myself, this is the first fearlessness. I have exhausted the defilements, and no one can reproach me by saying, "You have not exhausted these defilements." Because I do not see such a sign in myself, this is the second fearlessness. I have taught the path of definite emergence to the Śrāvakas, and no one can reproach me by saying, "Your teaching does not lead to the complete exhaustion of suffering." Because I do not see such a sign in myself, this is the third fearlessness. Whatever obstructing dharmas I have taught to the Śrāvakas, even if they are practiced, they will not become obstructions, and no one can reproach me by saying, "Your teachings do not obstruct." Because I do not see such a sign in myself, this is the fourth fearlessness.' Because one does not see such a sign, one obtains happiness, obtains freedom from sorrow, and dwells in fearlessness. Such words should be spoken to all. End of the chapter: End of the Aspiration Chapter. The three unguardnesses are: The Tathāgata's bodily activity is completely pure, and it should not be known by others, except by the Tathāgata. This is the first unguardedness. Bodily activity