Tibetan
་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱེའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེའི་མཐུས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་མིང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་སྔོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡོམས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་སྡོམ་མོ། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ལོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་ལོག་པར་གྱུར་ན་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྱུར་པའོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གང་ཡང་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལྟག་ལ་ཡོད། དབང་བཅུ་སྟོན་ཏེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་གང་འཁོར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་གི་སེམས་གཏོང་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ནི་འཚོག་ཆས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ ཆར་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་ལུས་དང་ང
Chinese
大乐的法享受显现的智慧耶！化身是依赖于法身本身，如前一样。以智慧的差别力，从住在兜率天开始，到完全寂灭之间，有缘众生的相续中，生起与其他人名称和福分相同的显现的识。此处所说的“集摄颂”，是指显示总摄之义为总摄。如“体性和获得”等，所谓“五种体性”是指显示。所谓“转依的体性”等是指解说。如果一切障碍属于遍计所执的，其他自在的自性完全颠倒，那么就是说，如果其他自在的遍计所执的部分，所取和能取的实事颠倒了，那么是为了从障碍中解脱的缘故。调伏一切法，安住于清净的部分，完全转变成其他自在的自性，从所取和能取的实事的自性中转变。白法的自性，声闻等的转依，仅仅是断除烦恼而作了区分，所以不是白法的自性。菩萨们是圆满了波罗蜜多，才是白法的自性。因为那没有没有授记的阶段，有烦恼的阶段在后。宣说十自在，对寿命自在，是因为能如所愿地死亡的缘故。对心自在，是因为不具足轮回的遍计所执，并且如其他人所想的那样成办资具，并且对他们施舍他们的心。对资具自在，是因为食物等的资具如所想的那样存在的缘故。资具与生活用具意义相同，是因为如所想的那样对众生布施资具的缘故。所谓圆满了布施波罗蜜多，是因为三者都是它的果的缘故。对业自在，是身和语
English
The wisdom that appears to enjoy the great bliss of Dharma, ye! The emanation body is dependent on the Dharmakaya itself, just as before. By the power of the difference in wisdom, from residing in the Tushita heaven until complete nirvana, the consciousness that appears to have the same name and merit as others arises in the continuum of fortunate beings. Here, the so-called "collection of verses" refers to the meaning of showing the summary as the summary. Such as "nature and attainment," etc., the so-called "five natures" refers to the display. The so-called "nature of transformation" and so on refers to the explanation. If all obstacles belong to the part of the afflicted, and the nature of other-dependence is completely reversed, then it means that if the afflicted part of other-dependence, the object and subject of reality are reversed, then it is for the sake of liberation from obstacles. Subduing all dharmas, abiding in the part of purification, completely transformed into the nature of other-dependence, transformed from the nature of the object and subject of reality. The nature of white Dharma, the transformation of the Hearers, etc., is only distinguished by the elimination of afflictions, so it is not the nature of white Dharma. Bodhisattvas are the nature of white Dharma when they have perfected the paramitas. Because there is no stage of non-prediction, there is a stage of affliction behind. Explaining the ten freedoms, freedom over life is because one can die as one wishes. Freedom over mind is because it does not possess the afflicted part of samsara, and it accomplishes the necessary things as others think, and gives them their minds. Freedom over resources is because resources such as food exist as one thinks. Resources have the same meaning as living utensils, because one gives resources to sentient beings as one thinks. The so-called perfection of the Dana Paramita is because all three are its fruit. Freedom over karma is body and speech.
Tibetan
ག་གི་ལས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བས་དེའི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔོན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མ་བཏང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་གཞན་དག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་ནས་དེ་དག་ལ་ཡང་དང་ཡང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཚད་མེད་པ་དག་གིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
因为无论做什么样的业都会如所思般存在，众生也因此而进入其中。获得出生的自在是因为能够如所思般地在各种生道中出生。如经中所说：具足戒律的愿望能够实现。获得信解的自在是因为能够如所信解般地将土地等转变为黄金等，从而随顺其信解。获得安忍波罗蜜多的果报是：如先前使一切众生的心意相合，同样时间等也会随顺其信解。获得愿力的自在是因为能够如所发愿般地成就意义。获得精进波罗蜜多的果报是因为先前未曾舍弃为众生利益的精进。获得以五种神通所摄持的神通自在是因为能够如所思般地显现成就。获得禅定的果报是因为先前如众生所需般地进入禅定。获得智慧的自在是因为能够如所愿般地现证智慧。获得法的自在是因为能够如所思般地宣说经部和以歌咏宣说的律部等，因为先前如他人所愿般地施予智慧。这是般若波罗蜜多果报的差别。所谓以无有有无二者的体性，不是有的体性是因为一切法皆是无实有的自性。不是无的体性是因为是空性的本体。所谓以无有有为无为二者的体性，不是有为的体性是因为不是由业和烦恼所显现的有为。因为获得自在能够普遍显示显现为有为的法，并且能够反复显示这些法，所以不是无为的体性。所谓以无有差别和合一二者的体性，不是差别的体性是因为法身是一体的。因为由无量处所获得，所以不是一体的体性。
English
Because whatever actions are done will remain as thought, and beings will enter into them. Obtaining the freedom of birth is because one can be born in various realms of existence as thought. As it is said in the scriptures: "The wishes of those who possess discipline will be fulfilled." Obtaining the freedom of faith is because one can transform earth and so on into gold and so on as one believes, thus following one's faith. The result of obtaining the perfection of patience is: just as one previously harmonized the minds of all beings, so too will time and so on conform to one's faith. Obtaining the freedom of aspiration is because one can accomplish meaning as one has aspired. The result of obtaining the perfection of diligence is because one has not abandoned diligence for the benefit of beings. Obtaining the freedom of miraculous powers, which are encompassed by the five superknowledges, is because one can manifestly accomplish as one thinks. The result of obtaining meditative concentration is because one previously entered into meditative concentration as beings needed. Obtaining the freedom of wisdom is because one can directly realize wisdom as one wishes. Obtaining the freedom of Dharma is because one can teach the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka, which are proclaimed in song, and so on, as one thinks, because one previously bestowed wisdom as others wished. This is the distinction of the result of the Perfection of Wisdom. The so-called characteristic of being without existence and non-existence is not the characteristic of existence because all dharmas are of the nature of non-substantiality. It is not the characteristic of non-existence because it is the essence of emptiness. The so-called characteristic of being without conditioned and unconditioned is not the characteristic of the conditioned because it is not manifestly conditioned by karma and afflictions. Because one has obtained the power to universally display the Dharma that appears as conditioned, and because one can repeatedly display these Dharmas, it is not the characteristic of the unconditioned. The so-called characteristic of being without difference and unity is not the characteristic of difference because the Dharmakaya is one. Because it is obtained from immeasurable places, it is not the characteristic of unity.