English
Furthermore, one does not distinguish the occasions of afflictions, nor does one abandon samsara because of compassion. What is the place, and what is the transformation? Samsara is the nature of other-dependence, which is shown by "samsara is the nature of other-dependence." Samsara is the deluded mind and what arises from the mind, because it is like swinging on the string of birth and death, the continuity is uninterrupted. The so-called "pervasively defiled aspect" is the dharma of the aspect of complete imputation. Nirvana is that very part that is completely purified, belonging to the category of things without complete imputation. The place is that very part belonging to both, namely other-dependence. What is the place? It is transformation, because there is a connection. That transformation is that completely transformed. Or it is the place of the Buddha's dharmas, as it is said: The earth and the perfections are, the place of the Buddha's dharmas. The transformation of the place is the fruit, which is called the Dharmakaya. It is like what is said. If one wonders how the transformation occurs, what is it? It is said, "If the antidote to the nature of other-dependent delusion arises." That is, if non-conceptual wisdom arises. The so-called "pervasively defiled aspect reverses" is the deluded part, the grasper and the grasped themselves, reversal is transformation into something else. The so-called "transformed into the pure aspect" is the object without the grasper and the grasped, the absence of the grasper and the grasped themselves is what is to be known by each individual, inexpressible. Making it weak and making it grow, by the power of faith, by the power generated by the habit of hearing, the afflictive habits existing on the matured consciousness are weakened, and purity increases. Because of the existence of the habits of faith and hearing, for things that are feared, small afflictions will arise or not arise. Transformation after realization refers to the bodhisattvas who are on the bhumis, etc., appearing as true and untrue, because interrupted and uninterrupted non-conceptual wisdom arises, therefore sometimes it appears as true, sometimes it appears as untrue, rising.
Tibetan
་འོག་ཏུ་སྟེ་ས་དྲུག་པའི་བར་དུའོ། །བསྒོམས་པས་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་གནས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ པའི་དེ་ཁོ་ན་སྣང་བ་དང་མཚན་མེད་དག་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །གྱུར་པ་དམ་པ་ནི་གོ་བླ་སྟེ། བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི་འཁོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་བར་མཐོང་བས་སོ། །གྱུར་པ་དམན་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གོ་བླ་བསམ་བཤད་དོ། །གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་ནས་དེ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་བར་མ་ཐོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གདུལ་བ་ལ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་འདུལ་ཞུན་འགོད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །གནས་གྱུར་བའི་སྐབས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བསྒྲིབས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མི་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་བསྒྲིབས་ནས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་སྟེ། རིག་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པ། །མི་སྣང་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་སྣང་བ་ནི་དོན་མེད་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་
Chinese
之下，即到第六地之间。由修习而转变是指具有障碍的那些，等等，是指成为所知障的所有的相都不显现，以及那实性显现而安住转变的，那是到第十地之间。果完全圆满的转变是指没有障碍的那些的智慧，等等，是指所有障碍都无有遮蔽而转变的所有的相都不显现，以及因为没有所有障碍的缘故，那极其清净的实性显现和无相清净本身获得自在的处所，像这样对相获得自在的那本身，就如所愿般地做有情的事情。殊胜的转变是更高的理解，通过解说本身来解说它。广大的转变是指菩萨们的，等等。从一切烦恼中解脱并且不完全舍弃它的缘故，是指没有一切烦恼的缘故。那也不完全舍弃是指在轮回本身中见到寂静的缘故。低劣转变的过患是更高的理解，思考解说。广大转变的利益是获得对一切法的自在，然后以那同等份额的身体全部显示，以各种方法没有获得世间的圆满，以及对三乘可调伏者进行调伏、调柔、安置，从而通达法性，这是利益。从安住转变的章节中的偈颂：对于孩童们真实被遮蔽，非真实的一切显现。等等。对于没有舍弃无明的人们来说，那实性不显现，因此称为被遮蔽。对于孩童们如何那实性被遮蔽，然后以无明的力量，那非真实的一切显现，那样对于菩萨们则不是，因为舍弃了无明的缘故，对我来说那实性显现，因为以智慧也了知那非真实的不存在。如果那样做了，就应当了知无意义和有意义，不显现和显现。不显现的是无意义的遍计所执，显现的是有意义的圆成实的
English
Below, that is, up to the sixth ground. Transformation through meditation refers to those with obscurations, and so on, which means that all the characteristics of becoming obscured by the obscuration of knowledge do not appear, and whatever that reality appears and abides in transformation, that is up to the tenth ground. The transformation of the complete fruition is the wisdom of those without obscurations, and so on, which means that all the characteristics of becoming unobscured by all obscurations do not appear, and because there are no obscurations at all, that extremely pure reality appears and the place where one gains mastery over the purity of no characteristics, in this way, the one who has gained mastery over characteristics, in the same way, does the things of sentient beings as he wishes. The supreme transformation is a higher understanding, which is explained by the explanation itself. The vast transformation refers to the Bodhisattvas, and so on. Because of abandoning all defilements and not completely abandoning it, it means that there are no defilements at all. That which is not completely abandoned is because of seeing peace in samsara itself. The fault of the inferior transformation is a higher understanding, thinking and explaining. The benefit of the vast transformation is to obtain mastery over all dharmas, and then to show all the bodies of equal share, without obtaining the perfection of the world in various ways, and to subdue, tame, and settle those who can be tamed in the three vehicles, thereby understanding the nature of reality, this is the benefit. From the verses in the chapter on the transformation of abiding: For children, the truth is obscured, and all that is not true appears. And so on. For those who have not abandoned ignorance, that reality does not appear, therefore it is called obscured. How is that reality obscured for children, and then by the power of ignorance, all that is not true appears, but it is not so for Bodhisattvas, because they have abandoned ignorance, that reality appears to me, because by wisdom also it is known that what is not true does not exist. If that is done, then one should know what is meaningless and meaningful, what does not appear and what appears. What does not appear is the meaningless, completely imputed, what appears is the meaningful, perfectly accomplished.
Tibetan
གདུལ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་མི་སྣང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་སྣང་བ་འདི་ནི་གནས་གྱུར་པའོ། །འདོད་དགུར་སྒྱུར་ཕྱིར་ཐར་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཐར་པ་སྟེ། རང་དབང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་འཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་བཞིན་ སྤྱོད་པས་གྲོལ་ང་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ལགས། །མཚུངས་པར་ཤེས་པ་ནམ་སྐྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་གཏོང་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་གོ །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་གུད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་རྙེད་དོ། །མི་འཐོབ་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྤོང་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ། །སྤོང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ནི་བསྩགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡོད་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མྱོངས་ཏེ། དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་ཆོས་མྱོང་བར་མཛད་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཕེན་པའི་མཐུས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་གནས་པས་ས་ཆེན་པོར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་དང༌། ཐེག་པ
Chinese
被调伏者不显现，唯独显现，这是处所转变。为了转变一切所欲，是解脱。名为处所转变即是解脱，因为有自主。世间中获得转变一切所欲，名为随欲而行即解脱。轮回与寂灭，何时生起平等之知？名为轮回，是遍计的自性。彼亦是无事物性，即是空性。空性即是寂灭。如是则非舍弃，如此轮回即是彼之寂灭。非不舍弃，如此彼亦于轮回不生轮回之想。非获得，如此于轮回之外不得寂灭。非不获得，如此彼即是彼之寂灭。是舍弃之相的解释。以舍弃所应舍弃，智慧无垢且无碍，故于舍弃之差别下述说智慧之差别。名为自性，因为非造作。身如堆积，诸法之身是法性之身。名为是掌管一切法之处，因为此是具有掌管一切法之处。又或掌管一切法亦是处所。圆满受用身是佛陀眷属之坛城以种种分别，以极乐世界等分别。名为于法身中开示，因为彼有则此有。为了清净佛土，体验大乘经等法，为了悟彼之义。又或清净佛土是黄金等自性者，且作体验法，是往昔资粮之牵引力。以无分别且无垢无碍之智慧为先导之智慧之加持，安住于不可思议之解脱，故对于已入大地之菩萨们，佛土完全清净，且
English
The one to be tamed does not appear, and only that appears, this is the transformation of place. For the sake of transforming all desires, it is liberation. That which is called the transformation of place is liberation itself, because it has autonomy. Even in the world, obtaining the transformation of all desires is called liberation by acting according to one's desires. When will the knowledge of equality arise between samsara and nirvana? That which is called samsara is the nature of complete imputation. That which is without entity is emptiness. Emptiness is called nirvana. Thus, it is not abandonment, for samsara itself becomes its nirvana. It is not non-abandonment, for it does not give rise to the thought of samsara in samsara. It is not attainment, for nirvana is not found apart from samsara. It is not non-attainment, for that itself is its nirvana. This is the explanation of the aspect of abandonment. By abandoning what should be abandoned, wisdom becomes stainless and unobstructed, therefore, under the distinction of abandonment, the distinction of wisdom is described. That which is called nature is because it is not artificial. The body is like a heap, the body of all dharmas is the body of dharmata. It is called the place of ruling over all dharmas, because it possesses the place of ruling over all dharmas. Or, ruling over all dharmas is also the place. The Sambhogakaya is distinguished by various mandalas of the Buddha's retinue, distinguished by Sukhavati and so on. It is called the teaching in the Dharmakaya, because if that exists, this exists. In order to purify the Buddha-field, one experiences the Dharma of the Mahayana sutras and so on, in order to realize its meaning. Or, the pure Buddha-field is of the nature of gold and so on, and one experiences the Dharma, by the power of the attraction of past accumulations. By the power of the wisdom that precedes non-conceptual, stainless, and unobstructed wisdom, abiding in inconceivable liberation, therefore, for the Bodhisattvas who have entered the great earth, the Buddha-field is completely purified, and